在梁祝故事的多種異文中，梁祝死後化蝶雙飛也是廣為傳誦的。伍家溝故事卻另生一說，到梁祝下一輩子，他倆變成《蘭橋會》中的魏奎元和藍玉蓮，因相愛受阻雙雙投水自盡。再到第三輩子，他倆又化身成為《玉堂春》中的王三公子(王金龍)和妓女玉堂春，歷經重重磨難之後終獲大團圓。這是民間受佛教輪回再生之說影響的結果。將不同年代愛情悲劇中的男女主人公的命運串接起來，附會成“三世姻緣”，從而更深沈有力地表達出講述人對婚戀中忠貞不渝的男女主人公的愛憐與贊許。中國民間文學並非單純的口頭語言藝術，在創作和傳承中，常常表現出民間文學、通俗文學和作家文學“三位一體”、彼此融會的特色，飽含深厚的文化底蘊。伍家溝村的許多故事都有這樣的特色與魅力。因此我們提倡立足於中國文學的宏大背景進行詩學解讀。這篇梁祝故事雖以才子佳人的婚戀為主旨，其藝術構思卻別出心裁。在封建禮教嚴酷統治下，大姑娘只身出遠門攻讀詩書，能否保持貞潔是深受社會關注的大節，因此本故事以“紅綾壓豬槽”開篇，即祝英臺嫂嫂以迷信習俗將紅綾埋入地下是否黴變來測試貞潔，由此也顯示出英臺的堅毅開朗。在敘說梁祝同桌攻讀且同睡一鋪時，英臺以“扣子釘了兩百多”，不便脫衣褲和衣而睡來搪塞山伯，點染兩人一智一呆的可愛形象；又插入師娘明知英臺女兒身份卻巧妙掩飾，將師生情誼洋溢於生動敘說之中。此後的“十八相送”，巧女和憨包的對答調笑情趣豐滿，接下來的山伯情死和英臺哭墳卻又情節急轉、震撼人心，並以“三世姻緣”的神奇結局留下綿長餘韻。講述者葛朝寶本人就是一位多才多藝的民間藝人，他口述的這篇梁祝故事，充分顯示出他將說唱和戲曲中那些精彩片段融會於故事講述之中的出色藝術才能。梁祝婚戀故事經歲月的淘洗早已褪去耀眼光彩，伍家溝故事中的這一篇，至今讀起來依然透出雅俗共賞的剛健清新之美。在這部《中國民間故事》選本中，我們還選取了一些出自少數民族民間文學寶庫之作，如新疆哈薩克族的一篇生活故事《同路青年》。它講的是一位老人在歸家途中和一個小青年結伴同行，面對旅途的寂寞、口渴和炎熱，小青年提出種種建議意圖改善旅途艱辛，卻被老人斥之為荒唐行徑一一予以拒絕。歸家後談及此事，不料女兒卻反過來予以肯定贊賞。如荒涼寂寞的路程是否可以縮短，女兒講：“您為什麽不給他講故事呢？要是一邊講故事，一邊走路的話，路雖然長，不是不知不覺地就縮短了嗎？”再如青年人見路上有人擡著死屍，他問老人這人是全死了呢，還是只死了一半？女兒講，這問的其實是打聽死人有沒有後代，有後代就只死了一半。還有年輕人問老人路旁綠油油的麥苗被人吃光沒有？女兒說，他問的其實是這塊田是不是窮人租種的麥地。“活的歲數大，不一定知道的多，走的地方多，才知道的多”。由此交往，這對聰明的年輕人後來便結成了一對令人稱羨的伴侶。旅途中的隨意對話，乍聽之下似覺荒唐，實則飽含智慧；一對聰明可愛的小青年，經由智慧的碰撞而萌生愛意最終結成美滿夫妻。雖以日常生活為題材，卻智慧洋溢，富有魅力。哈薩克族民間故事常於情節構造上閃耀智慧光彩，由此給讀者留下深刻印象。本書中我們還選編了雲南白族的《蝴蝶泉》。五顏六色的蝴蝶在龍潭水面彼此啣接飛舞，本是雲南的一項自然景觀，常使人驚嘆稱奇，本篇卻借此道出了一則英雄傳奇。它講述的是古代的一位獵人杜朝選，下洱海去同妖蟒苦鬥，斬殺妖蟒為民除害後，卻不願同主動以身相許來報恩的兩位美女成親，於是女子飲恨投身龍潭，獵人接著也投潭相報，於是變成三只彩蝶，在此結伴飄飛，後來又引來眾多五顏六色的蝴蝶定期來龍潭飛舞不息，構成一道美麗而又深含悲壯意韻的奇特景觀，使人驚嘆稱絕。雲南白族盛行本主信仰，許多地方將歷史上那些有著蓋世功業的人奉為本主而加以尊崇信仰，獵人杜朝選就是周城這個地方的本主。