關於夢的更多想法，要歸功於佛洛伊德(S.Freud)。一般人對佛洛伊德的認識是：夢不是反映現實，夢不是現實的鏡映（日有所思、夜有所夢），夢比現實說出了更多的東西。

然而，紀傑克(S.Zizek)的分析更精妙。當眾人的關注焦點都是把「夢和現實」(dreamandreality)構成為一組關係時，紀傑克卻轉換了思考的架構，他以「夢和真實」(dreamandtheReal)這組關係來重新討論夢，並給予了「惡夢」特殊的地位。

當我們談「夢」時，重點不在於夢本身的定義，而是要思考：夢與什麼概念一起共舞？談夢的架構是什麼？這才會決定我們如何看待夢的功能。

1.夢是治療的：它補償了現實？…

1.「異化」三變之一：用回歸克服異化

「異化」(alienation)這個概念源自黑格爾和馬克思。所指的是：人疏離了他的本性，以一種外在於自身之本性的方式活著。他活著像個他人或他物，而非他自己。這裡的本性指的就是他的同一性。

在這樣的傳統觀念下，異化是糟糕的，是要被克服的。由於已經預設好一個「本真的同一性」，因此，克服異化的方式，自然就是要讓人回歸於他的本真同一性，回歸於某種整體的、無縫隙的、一致的存在狀態。

一旦克服了異化，人就不再與自身疏離，而是能夠與自身緊密的合而為一：我不是別的什麼，我就是我自己。在這裡，「異化」，與「本真同一性」是一組相對立的術語。…

城市就像一本生活的筆記，五味具全，聲色俱茂。"塗鴉"，就是這本筆記裏一頁另類的插畫。

塗鴉（Graffiti），是指在墻壁上塗寫的圖像或文字。一般認為，它最早出現於20世紀60年代的美國，與奇裝異服、街舞、HIP&HOP（街頭說唱）、MC（唱白）、滑板、街頭籃球等並列為"街頭文化"的幾大元素。而其中，塗鴉又尤為特別：它誕生於城市社會邊緣青年之手，經過多年的發展，竟然走出了名不見經傳的街頭巷尾，不僅開始逐漸擺脫它遊蕩於法律邊緣的"地下"身份，而且登堂入室地進入了公共社會的視野，開始躋身於拍賣行和藝術畫廊，甚至走向世界，成為一種先鋒藝術的形式，為越來越多的人們所了解，所接受。…

非常高興能在這裏做一個演講，我的文章發表在超越2020上，我這裏簡短的介紹一下。我們可以看出來中國經濟增長非常的清晰，第一是經濟增長的速度維持在了2017年預計維持的6.6%，所以整個經濟增長從速度上來講是不差的，繼續保持了國家要求的經濟增長保持中高端的一個中高速的水平。我想這是一個重要的方面，最重要的是我想探討一下中國的中高速的增長，能不能向著更成熟的經濟增長，這是中國現在面臨的最重要的問題。

那麽，根據我們的國際比較，在2012年我們發表的文章中可以看出來，一個國家經濟增長速度的減速，從世界的數據來看都來自於這個國家勞動生產率增長速度的減緩。那麽勞動生產率的減緩，一個最大的特征就是當經濟結構、服務業比重超過了工業比重以後，勞動生產率增長速度減緩幾乎是不可避免的。那麽勞動生產率增長速度減緩的原因是由於在城市化以後服務業的發展非常的快，而服務業本身的勞動生產率的增長速度都比較低。…

查，東四清真寺原名禮拜寺，大約創建於元至正六年（1346），明正統十二年（1450）年由時任都督府同知的回民陳□友出資重建，“寺成，蒙恩賜額曰‘清真寺’”[13]。明代宗朱祁鈺為東四禮拜寺題寫“清真寺”匾額，並列入官寺，開學阿訇冠帶主持，且享受朝廷俸祿，在回族社會引起較大反響，許多禮拜寺也開始更名清真寺。

從一些清真寺遺存碑刻及相關資料記載來看，回族使用“清真寺”應該早於開封猶太教。據馬註《清真指南》中關於西安化覺巷清真寺創建、重修時間記載：…

摘要：伊斯蘭教傳入我國以後，從明代開始，自覺與中國文化相適應，開始本土化發展道路。“清真”原本是中國傳統文化產物，明初與伊斯蘭教相結合，之後回族穆斯林不斷充實其內涵，逐漸形成清真飲食文化、清真宗教文化、清真書報文化、清真教育文化等。“清真”在構建中國穆斯林文化認同、文化整合方面起到重要作用。同時“清真”作為我國穆斯林信仰及生活方式漢語表達的象征符號，已經滲透到我國回族等穆斯林生活的各個方面，逐漸形成中國回族等穆斯林特有的“清真文化”。

作者簡介：丁明俊（1962——），北方民族大學回族學研究院院長、教授，博士生導師，長期從事回族伊斯蘭文化研究。

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馬註雖然沒能實現讓當朝皇帝禦批《清真指南》的願望，但之後乾隆四十七年（1782）“海富瑞事件”之後，使乾隆帝有機會禦覽《天方至聖實錄》，並禦批20余處。“海富瑞事件”當事人袁國祚也在給乾隆的上書中稱“恭逢聖祖時，滇南馬註奏請而遇不偶，繼以金陵劉智譯明，經學愈顯”[25]。乾隆帝禦批《天方至聖實錄》對當時清地方官員因存在對伊斯蘭教偏見而實行的不當管理政策起到很好扭轉作用。

金天柱是清乾隆年間(1736～1795)回族學者。金陵(今江蘇省南京市)人。幼受傳統伊斯蘭教育，年長精於儒家經史，曾在翰林院四譯館任教，因有感於“各教莫能思吾教之行事，蓄疑團於千百年而莫釋，未學吾教之書而不知其所以然之故，致使各教之疑愈生，而各教之物義愈紛。”[26]遂著《清真釋疑》一書，以釋時人對伊斯蘭教的疑問與責難，起到了向教外介紹伊斯蘭教、增進相互了解的作用。…

“蒼涼自是長安日，嗚咽原非隴頭水。”

這是清代詩人詠蘆溝橋的佳句，也許，長安日與隴頭水六字有過分的古典氣息，讀去有點礙口？但，如果你們明了這六個字的來源，用聯想與想象的力量湊合起，提示起這地方的環境，風物，以及歷代的變化，你自然感到象這樣“古典”的應用確能增加蘆溝橋的偉大與美麗。

打開一本詳明的地圖，從現在的河北省、清代的京兆區域裏你可找得那條歷史上著名的桑幹河。在外古的戰史上，在多少吊古傷今的詩人的筆下，桑幹河三字並不生疏。但，說到治水，隰水，[LEI]水這三個專名似乎就不是一般人所知了。還有，凡到過北平的人，誰不記得北平城外的永定河；──即不記得永定河，而外城的正南門，永定門，大概可說是“無人不曉”罷。我雖不來與大家談考證，講水經，因為要敘敘叔蘆溝橋，卻不能不談到橋下的水流。…

稍稍熟習北方情形的人，當然知道這三個字──青紗帳，帳字上加青紗二字，很容易令人想到那幽幽地，沈沈地，如煙如霧的趣味。其中大約是小簟輕衾吧？有個詩人在帳中低吟著“手倦拋書午夢涼”的句子；或者更宜於有個雪膚花貌的“玉人”，從淡淡地燈光下透露出橫陳的豐腴的肉體美來，可是煞風景得很！現在在北方一提起青紗帳這個暗喻格的字眼，汗喘，氣力，光著身子的農夫，橫飛的子彈，槍，殺，劫擄，火光，這一大串的人物與光景，便即刻聯想得出來。

北方有的是遍野的高粱，亦即所謂秫秫，每到夏季，正是它們茂生的時季。身個兒高，葉子長大，不到曬米的日子，早已在其中可以藏住人，不比麥子豆類隱蔽不住東西。這些年來，北方，凡是有鄉村的地方，這個嚴重的青紗帳季，便是一年中頂難過而要戒嚴的時候。…

“老魏作了一輩子的好人，卻偏偏不揀好日子死。……

像這樣落棉花瓤子的雪，這樣刀尖似的風，我們卻替他出殯！老魏還有這口氣，少不得又點頭砸舌地說：‘勞不起駕！哦！勞不起駕’了！”…

“枯桑葉易零，疲客心驚！今茲亦何早，已聞絡緯鳴。迥風滅且起，卷蓬息覆正。------百物方蕭瑟，坐嘆從此生！”…

夜間，正是蕭森荒冷的深秋之夜，群行於野，沒有燈，沒有人家小窗中的明光；沒有河面上的漁火，甚至連黑沈沈地雲幕中也閃不出一道兩道的電光。

黑暗如一片軟絨展鋪在腳下面，踏去是那麽茸茸然空若無物，及至撫摸時也是一把的空虛。不但沒有柔軟的觸感，連膨脹在手掌中的微力也試不到。

黑暗如同一只在峭峰上蹲踞的大鷹的翅子，用力往下垂壓。遮蓋住小草的舞姿，石頭的眼睛，懸在空間，伸張著它的怒勁。在翅子上面，藏在昏冥中的鋼嘴預備若吞蝕生物；翅子下，有兩只利爪等待獲拿。那蓋住一切的大翅，仿佛正在從容中煽動這黑暗的來臨。…

──姑蘇遊痕之一

離開滄浪亭，穿過幾條小街，我的皮鞋踏在小圓石子碎砌的鋪道上總覺得不適意；蘇州城內只宜於穿軟底鞋或草履，硬幫幫地鞋底踏上去不但腳趾生痛，而且也感到心理上的不調和。…

—見山──滿天紅。 

“夥！” 

喝這一聲采，真真要了她的櫻桃口。──平常人家都這樣叫，究竟不十分像。細竹的。 

但山還不是一腳就到哩。沒有風，花似動，──花山是火山！白日青天增了火之焰。

 …

沒有聽見房東家的狗的聲音。現在園子裏非常靜。那棵不知名的五瓣的白色小花仍然寂寞地開著。陽光照在松枝和盆中的花樹上，給那些綠葉塗上金黃色。天是晴朗的，我不用擡起眼睛就知道頭上是晴空萬裏。

忽然我聽見洋鐵瓦溝上有鈴子響聲，擡起頭，看見兩只松鼠正從瓦上溜下來，這兩只小生物在松枝上互相追逐取樂。它們的絨線球似的大尾巴，它們的可愛的小黑眼睛，它們頸項上的小鈴子吸引了我的註意。我索性不轉睛地望著窗外。但是它們跑了兩三轉，又從藤蘿架回到屋瓦上，一瞬間就消失了，依舊把這個靜寂的園子留給我。

我剛剛埋下頭，又聽見小鳥的叫聲。我再看，桂樹枝上立著一只青灰色的白頭小鳥，昂起頭得意地歌唱。屋頂的電燈線上，還有一對麻雀在吱吱喳喳地講話。…

我們在陳的小學校裏吃了晚飯。熱氣已經退了。太陽落下了山坡，只留下一段燦爛的紅霞在天邊，在山頭，在樹梢。

“我們劃船去！”陳提議說。我們正站在學校門前池子旁邊看山景。

“好，”別的朋友高興地接口說。

我們走過一段石子路，很快地就到了河邊。那裏有—個茅草搭的水閣。穿過水閣，在河邊兩棵大樹下我們找到了幾只小船。

我們陸續跳在一只船上。一個朋友解開繩子，拿起竹竿一撥，船緩緩地動了，向河中間流去。

三個朋友劃著船，我和葉坐在船中望四周的景致。…

在桂林我住在漓江的東岸。這是那位年長朋友的寄寓。我受到他的好心的款待。他使我住在這裏不像一個客人。於是我漸漸地愛起這個小小的“家”來。我愛木板的小房間，我愛鏤花的糊紙窗戶，我愛生滿青苔的天井，我愛後面那個可以做馬廄的院子。我常常打開後門走出去，跨進菜園，只看見一片綠色，七星巖屏障似地立在前面。七星巖是最好的防空洞，最安全的避難所。每次要聽見了緊急警報，我們才從後門走出菜園向七星巖走去。我們常常在中途田野間停下來，坐在樹下，聽見轟炸機發出“孔隆”、“孔隆”的聲音在我們的頭上飛過，也聽見炸彈爆炸時的巨響。於是我們看見塵土或者黑煙同黃煙一股一股地冒上來。…

晚飯後出去散步，走著走著又到了這裏來了。

從墻的缺口望見園內的景物，還是一大片欣欣向榮的綠葉。在一個角落裏，一簇深紅色的花盛開，旁邊是一座毀了的樓房的空架子。屋瓦全震落了，但是樓前一排綠欄桿還搖搖晃晃地懸在架子上。

我看看花，花開得正好，大的花瓣，長的綠葉。這些花原先一定是種在窗前的。我想，一個星期前，有人從精致的屋子裏推開小窗眺望園景，讚美的眼光便會落在這一簇花上。也許還有人整天倚窗望著園中的花樹，把年輕人的渴望從眼裏傾註在紅花綠葉上面。…

為了看日出，我常常早起。那時天還沒有大亮，周圍非常清靜，船上只有機器的響聲。

天空還是一片淺藍，顏色很淺。轉眼間天邊出現了一道紅霞，慢慢地在擴大它的範圍，加強它的亮光。我知道太陽要從天邊升起來了，便不轉眼地望著那裏。

果然過了一會兒，在那個地方出現了太陽的小半邊臉，紅是真紅，卻沒有亮光。這個太陽好像負著重荷似地一步一步、慢慢地努力上升，到了最後，終於沖破了雲霞，完全跳出了海面，顏色紅得非常可愛。一剎那間，這個深紅的圓東西，忽然發出了奪目的亮光，射得人眼睛發痛，它旁邊的雲片也突然有了光彩。

有時太陽走進了雲堆中，它的光線卻從雲裏射下來，直射到水面上。這時候要分辨出哪裏是水，哪裏是天，倒也不容易，因為我就只看見一片燦爛的亮光。…

為了去看一個朋友，我做了一次新寧鐵路上的旅客。我和三個朋友一路從會城到公益，我們在火車上大約坐了三個鐘頭。時間長，天氣熱，但是我並不覺得寂寞。

南國的風物的確有一種迷人的力量。在我的眼裏一切都顯出一種夢景般的美：那樣茂盛的綠樹，那樣明亮的紅土，那一塊一塊的稻田，那一堆一堆的房屋，還有明鏡似的河水，高聳的碉樓。南國的鄉村，雖然裏面包含了不少的痛苦，但是表面上它們還是很平靜，很美麗的！

到了潭江，火車停下來。車輪沒有動，外面的景物卻開始慢慢地移動了。這不是什麽奇跡。這是新寧鐵路上的一段最美麗的工程。這裏沒有橋，火車駛上了輪船，就停留在船上，讓輪船載著它慢慢地渡過江去。…