明末清初學者陳忱在《水滸後傳論略》中評論《水滸》及其《後傳》說得更為直白：“《水滸》，憤書也……《〈水滸〉後傳》為泄憤之書。”這種關於小說創作的動因在其他古代文士的論述中也有相似的論述，如瞿佑在《剪燈新話序》中指出，創作小說的一個目的就是為了“哀窮悼屈”；劉敬在《剪燈餘話序》中也指出小說作者“此特以泄其暫爾之憤懣,一吐其胸中之新奇,而遊戲翰墨雲爾”；余集在《聊齋誌異》序中寫道：“先生（蒲松齡）少負異才，以氣節字矜，落落不偶，卒困於經生以終。平生之氣，無所宣渫，悉寄於書”。余集甚至認為小說像佛教經文那樣具有令人開悟之功效：“釋氏憫眾生之顛倒，接因果為伐喻，刀山劍樹，牛鬼蛇神，罔非說法，開覺有情。然則是書之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存，殆以三閭侘傺之思，寓化人解脫之意歟？” …

中西小說起源論的異同 

世界各國文學傳統的小說都可以說起源於講故事：遠古時期，尚未進入文明的人們會在一天的狩獵勞作後圍在火堆旁，聆聽見多識廣的長輩講述引人入勝的故事；或者是孩童聆聽母親憑借想像虛構的神話傳說，這就是小說的口頭形式起源。但作為一種成熟的散文體文學形式，各個傳統的小說的源頭有不同的情形。以西方傳統為例，歐洲小說起源於史詩（verse…

早期文學批評對哥特式小說文學價值的輕視就是一個很好的例子，甚至連瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》這樣兼有科幻文學和後現代特征的偉大小說，也被歸入迎合大眾獵奇娛樂趣味、不怎麽入流的文學作品之列。即使是被視為高雅經典的小說，如果出現了與現實主義教條相衝突的敘事情節，也往往被歸入非正常心理或模糊敘事的範疇。現實主義的專制持續了如此漫長的時間，即使在現代主義興起，喬伊斯、勞倫斯、卡夫卡、普魯斯特、伍爾夫、福克納和其他作家對小說進行了變革以後，其地位仍然十分穩固。但是在中國古典小說中情形卻恰恰相反。如前所述，超自然、奇幻和魔幻不僅僅構成了敘述元素，而且還成為了敘事情節的一部分，甚至是顯性的結構構思。像《水滸傳》《西遊記》《金瓶梅》《石頭記》《聊齋誌異》等經典的小說作品，都在自覺或不自覺地反抗著現實主義的專制。中國小說對摹仿說、現實主義、客觀主義和作者在場等觀念不持教條主義的態度，在現代之前就催生了多重再現模式的興起。…

中國傳統小說與這些原則相去甚遠，而且如果用這些原則來衡量，中國小說的確像是一種並不成功的藝術。但是在筆者看來，中國古代小說對這些教條的背離卻預示了現代小說研究所顯露出來的深刻見解。20世紀60年代，美國著名小說理論家韋恩·布思就在《小說修辭學》一書中向這些已被廣為接受的小說原則發起第一次挑戰，而後現代小說的創作實踐和理論則將這些原則趕下了聖壇。我們有充足的證據表明，幾百年來中國傳統小說的理論和實踐早就對這些教條構成了挑戰。筆者認為，在某種程度上，對於國際上的小說理論，中國小說理論最偉大的貢獻之一就是它對佔主導地位的現實主義摹仿說的摒棄，以及對不同再現模式的包容吸收。 …

中西小說與現實主義的關係 

散文體小說（prose…

摘要：小說研究是當前的國際性課題，但是，小說理論的研究一般以西方的概念為指導，使用諸如摹仿說、現實主義、自然主義、後現代主義等理論，基本不關心非西方的小說理論，甚至視不合西方小說理論的創作方法為缺憾。因此，很有必要從比較的視角對中國古典小說進行概念性探索，審視其哲學和美學的基礎。本文試圖在世界文學的大背景下從比較的視角關注中西小說的基礎性概念問題，從其與哲學的關聯之處探索中西小說的美學基礎。在將西方小說和中國小說的美學基礎予以比較研究的基礎之上提出：小說美學是哲學的詩性表現，在中國傳統中，是“道”在語言藝術層面上的詩性表現，在西方傳統中是希臘哲學的“理念”及其變體通過摹仿而獲得的詩性顯現，在兩大傳統中都是融歷史、哲學和詩歌為一體的敘事學存在。

 …

最近，一段名為《領導人是怎樣煉成的》的視頻短片，通過對比世界多個國家的領導人選舉或選拔制度，以幽默生動的語言，講述了中國的官員選拔與考核制度，在短短的幾天內獲得了超過1000萬次的點擊率。這是中國領導人首次公開以卡通形象出現，不僅贏得了中國網民的熱捧，在國際社會的媒體傳播平臺也引起了普遍關注，被譽為“外國人長知識，內地民眾開眼界”的“政治科普片”。 …

因為有黃山，黃山地區的優質農產品也自然被賦予了黃山的品牌價值，為黃山的優質農產品走出去提供了便利。汪家橋村書記王正明介紹了村未來的發展思路，要結合黃山旅遊發展休閑農業，建設養生休閑為主體的產業園區，建設茶文化體驗園，打造中藥材種植基地，辦藥材和茶葉加工廠，發展有機農業。 

村里老百姓普遍為有黃山這樣的靠山感到自豪，他們看到了利用黃山景區知名度和良好的生態環境發展休閑度假產業的潛力，來自南京、合肥、上海等地的退休老人，十分喜歡黃山地區的自然和人文環境，喜歡在這里的鄉村度假養老。一些民宿戶豐厚收入的示範作用，激勵著更多村民著手發展民宿的願望。我們看到年輕人回來了，他們或發展農業產業、或經營民宿、飯館，或開商店，或辦手工藝作坊，或發展農村電商，給鄉村社區注入了活力，也豐富了黃山景區旅遊內容。…

村民：保護黃山就是建設自己家園 …

多年來，黃山景區和周邊社區共建過程中形成了一系列（共18項）工作協作機制。為了解社區與黃山景區的共建共生關係，我們訪談了耿城鎮勾村村主任，村主任談起社區對景區的貢獻如數家珍，把社區的作用形象地概括為管好“四個一”，即“一把斧”、“一把火”、“一條蟲”、“一幫人”。 

“一把斧”是指亂砍山林，傳統生產生活方式中建房需要木材，做飯需要薪柴，炒茶、烘干竹筍等需要木炭，都需要上山砍伐樹木。有人為了生計甚至盜伐木材賣錢，1994年村里有3人因盜伐木材被逮捕，2人被處以罰款。亂砍亂伐不僅毀壞森林，影響生態和景觀，也是景區安全的隱患。針對農民的實際問題，景區與社區合作首先幫助農民發展產業、調整產業結構，安排就業，解決老百姓生計。其次，改變生產和生活方式，用電取代燒柴和木炭。村民們逐漸意識到了景區與社區的關係，保護樹木和森林成為了自覺行動，現如今，已經沒有人再上山亂砍亂伐了。…

其次，產業扶持。為了幫助周邊社區可持續發展，帶動村民盡快致富，景區采取了一系列產業扶持政策，先後扶持農民發展油茶、興辦養牛場、建立雷竹生產基地、發展獼猴桃產業等，景區負責提供苗木，安排培訓並聘請技術人員進行技術指導。在這過程中不僅提高了農民產業結構調整的意識，也改善了農民的發展理念和技術素質。特別是成立了由景區采購配送中心和黃山區農委及相關鄉鎮負責人組成的協作機構，專門負責協調社區農產品的生產與景區農產品采購的對接。社區與景區雙方簽訂農產品供應協議，社區根據景區采配中心的要求組織生產，有針對性地發展種養殖業，生產優質農產品。通過與當地種養殖大戶、蔬菜基地，以及農業合作社等新型經營主體的合作，探索“公司+基地+農戶”的合作經營運作模式，建立長效溝通協調機制，實現了生產者與消費者的深度交流，既解決了農民生產農產品“賣難”問題，也保障了景區農產品的安全可靠。切實在合作中實現“雙贏”。 …

每個遊客都會因為來過黃山而自豪，談起黃山的美，人們談論的多是奇松、怪石、溫泉、雲海、冬雪，如數家珍。還可以欣賞文人墨客留下的書畫、文學、傳說，傳頌名人軼事。自然景觀無窮無盡，文化景觀蔚為大觀。黃山總是讓人流連忘返。然而，黃山景區與周邊社區的共生關係，很多人可能是陌生的。事實上，黃山的美不僅在於千姿百態的自然山水和豐厚的人文遺跡，還在於它與周邊社區的共生與和諧，正是周邊社區的存在，賦予了黃山文化活的靈魂，也正是景區與社區的和諧才為黃山美景提供了重要的安全保障。

景區：帶動社區發展才能更好地發展黃山

 …

這些案例告訴我們，到底應該以什麼觀念來看待鄉村？以工業文明觀念來看待鄉村的話，鄉村沒什麼價值，但如果以生態文明的觀念來看待鄉村的話，鄉村具體不可替代的價值。

記者：在您看來，旅遊業以哪種方式或說姿態，融入鄉村振興戰略，是比較好的？

 …

現在，鄉村建設中有條件發展旅遊的地區，鄉村旅遊幾乎成為鄉村振興的一個標配，甚至那些沒有什麼條件發展鄉村旅遊的地區鄉村，也被那些規劃者、設計者牽強附會地塞進也有很多把了鄉村旅遊加入進去，自然是失敗多成功少。鄉村建設要始終把老百姓的生活需要放在首位，當一個鄉村很好地滿足了老百姓生產、生活的需要，老百姓過上了舒適、安逸的生活，對其他人也自然會產生吸引力。

 …

中國的鄉村太複雜了，包羅萬象，鄉村包羅萬象，涉及產業、社會、文化、教育等諸多方面就是一個大社會。比如鄉村振興戰略中提出的“產業興旺”，就包含了十分複雜的內容，鄉村里不一定全都是農業產業，除了種植業、養殖業，還有手工業，還有以產業鏈延伸或產業功能擴展為特征的產業融合。農產品，比如加工業、鄉村旅遊休閑度假等服務業、鄉村文化與產業的融合基礎設施建設、改善民居建設對鄉村景觀以及產業發展的影響、鄉村治理營造產業發展環境等，這些都需要動員社會的力量、動員方方面面的力量才能完成。超出了傳統農業的範疇，這是哪一個部門可以勝任的。這鄉村振興是一個綜合的、系統等的工程，要匯集全黨全社會的力量才能得以完成。當然，一些提法，在現實生活中，無論是物質投入還是感情體現，距離比如“鄉村工作全黨工作的重中之重”的要求都還，但現實中還有很大距離。

 …

其五，社會組織積極參與。社區的組織化程度被認為是鄉村治理水平的重要指標，也是村落共同體構建的重要內容。社會組織在參與農村治理中體現出的專業精神和實踐經驗、機動靈活並善於創新等行動特點，較之於其他干預力量更有利於推動社區能力建設。何斯路村社會組織雛形已經形成，在鄉村社會治理中發揮著不可替代的作用。在村里考察，人們常遇到老年人誌願者拿著話筒給前來參觀的團隊講解村落的歷史和村里的故事。誌願者隊伍是何斯路村的一大亮點，從耄耋老人到大學生、從返鄉鄉賢到一般村民，他們各盡所能，在鄉村衛生家督、垃圾分類、文化活動、節日慶典、導遊服務、解說、授課、輔導員等公益崗位上從事誌願服務。 …

除此之外，何斯路村號召鄉賢返鄉，為人們留下了一條返鄉的路。這些人回鄉後，以自己的成功人生為鄉里樹立起人生榜樣，成為鄉村道德模範。今天，從鄉村走出去的各類精英，在奉獻了自己的一生之後，在城市無所事事是一種巨大的浪費。把他們吸引回家鄉，讓退休的官員、專家、學者、商人回鄉安度晚年，以自己的經驗、學識、專長、技藝等反哺桑梓，對延續傳統鄉村文化的文脈，激發鄉村活力具有重要意義，也是“記得住鄉愁”的具體體現。 …