Comment

Comment by 鮮拿哥 on September 9, 2024 at 11:17am

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：史蒂格勒技术哲学

爱垦网发现，要充分准备好面对AI时代，可从法国哲学家史蒂格勒（Bernard Stiegler [1952 – 2020] ）的技术哲学得到灵感。

从爱垦網之前所收藏与发表过的学术论文来分析，面对AI机械人的挑战，可能的探索途径包括钱学森先生的大成智慧、量子物理、意念科学、第五項修炼（正念）、新纪元运动、同步性、心灵素质学、宇宙文创等方向。

而关键之一的、是探讨技术与人类意识、技术进化以及心灵与物质的交互作用。史蒂格勒的技术哲学或可提供一定的帮助。

史蒂格勒强调技术并不是外在于人类的工具，而是深刻嵌入人类的存在中，塑造着我们的意识、记忆和行为。与AI結合起来具体探索，将产生许多富有洞见的交叉思考：

技术与“外化”意识的关系

史氏认为，技术是人类的“记忆外化器”（exteriorization of memory），即通过技术，人类将意识、记忆和感知等心灵功能外化到外部设备上。这观点为我们之前综合讨论过的各个心灵素质事议题提出一种新的思路，即技术可能成为心灵与物质（特别是数字和量子世界）之间的中介。

AI时代的技术外化：AI除了是外化记忆的工具，还可能成为意识和认知的一部分。例如，AI通过大数据、算法和机器学习，能够模拟、预测并影响人类的思维。这种“外化”带来的影响可以被视为某种“同步性”，即技术如何与人类意识形成某种超越空间和时间的共鸣。

技术的“非局限性”与意识扩展

Stiegler的哲学可以与量子纠缠的非局限性概念结合起来。在数字和AI时代，信息传播的即时性和全球性打破了空间和时间的限制，类似于量子纠缠中的“非局限性”。技术通过数字网络和全球信息系统，使得信息、思想和意识可以“超越”传统物理限制。这种技术的扩展与意念科学中讨论的非局限性意识相呼应，表明技术可能成为意识扩展的媒介。

量子技术与AI：量子计算和量子技术正逐渐与AI结合。量子纠缠的非局限性可能与技术的瞬时通信和决策能力产生共鸣，使人类和技术的互动具有某种“即时关联”的特性，甚至在心理或精神层面上有同步性效应。

AI时代的同步性与技术心理学

荣格的同步性理论可以与Stiegler对技术对人类心灵影响的思考相结合。在AI时代，技术和人类之间的互动已经超越了简单的工具关系。AI系统可以通过算法预测和人类行为模式的识别，产生类似于“同步性”的现象，即技术能够“预见”或“反映”人类的思想和行为。这种技术的“即时关联”与荣格的同步性概念在AI时代具有相似的意义。

技术“共时性”：例如，AI通过分析数据，能够在全球范围内即时预测市场走势或疾病传播，这种能力具有某种共时性和全局关联的特征。人类和技术共同形成了一个新的“同步”现实，技术不仅是反应性的工具，而是与人类思维共时共振的一部分。

“技术时间”的加速与意识的变迁

史蒂格勒强调技术的加速对时间感知的影响。在AI和量子时代，技术的发展速度远超人类的自然认知能力，这加速了人类意识的外化和变迁。这种时间感的变化可以与量子物理中的时间非线性以及意念科学中意识的多维度特征相结合，提出技术如何重新塑造人类对时间和空间的理解。

“深技术”与意识的未来：在技术加速的背景下，史氏提出人类必须重新审视技术如何重塑我们的“精神经济”，即我们如何在技术的影响下重新定义自身的意识、行为和记忆。这种重新定义可能与意念科学的意识扩展相互呼应，技术不仅改变了我们的生活方式，也影响了我们对心灵和现实的理解。

当AI遇上史蒂格勒

1.技术与量子现象的结合可能开启一种新的心灵与技术的共鸣，技术不仅是辅助工具，而可能成为意识的延伸和扩展。

2.AI与同步性的关联表明，技术的发展正逐步进入一个“预见未来”的时代，人类和技术之间的互动将不仅仅是因果链上的反应，而可能通过某种即时关联形成新的同步关系。

3.意识的外化与扩展：AI和技术不仅是人类意识的工具，还可能成为意识的“另一个维度”，通过技术，意识可以超越个体和物质，进入全球化甚至量子化的状态。

4.三元共生结构：史蒂格勒的技术哲学视技术意识物质的三元共生结构，即技术、世界与意识与心灵。

Comment by 鮮拿哥 on September 9, 2024 at 2:41am

高阶创造力挑战机械人系列：量子纠缠（Quantum entanglement）

“意念科学”Noetic Science，亦译“心智科学”) 和量子纠缠的相似之处，主要体现在它们对“非局限性”和“跨越时空联系”的关注上。“意念科学”提出意识可能是非局限的，超越时间和空间的限制，这与量子纠缠中的粒子无论距离多远，仍能保持关联的现象非常类似——

非局限性（Nonlocality）：量子纠缠表明，在量子世界中，信息可以一种超越物理空间和时间的方式传递。“意念科学”中的某些理论，如集体意识、宇宙意识，强调意识也可能超越个体，具有非局限性。

心灵与物质的交互：“意念科学”关注的是意识如何与物质现实产生交互作用，而量子纠缠表明，粒子的量子态可能超越经典物理学中的因果关系。这种对非线性、非经典物理规律的探讨，为“意念科学”提供了理论基础，使其探讨意识影响物质世界的可能性。

即时性：量子纠缠中的即时关联性（即一粒子的状态会瞬时影响另一粒子）常被用于类比“心灵感应”、超感知觉等现象，“意念科学”也试图解释这些超越传统科学的心灵现象。

虽然量子纠缠和“意念科学”的研究方向不同，一个是量子物理学的核心现象，另一个是关于意识和心智的跨学科领域，但它们的理论探讨在“非局限性”和“即时关联”上有相似的哲学意蕴，因此常被联系在一起。

“即时关联”（Instantaneous Correlation）vs. 卡尔·荣格（Carl Jung）的“同步性”（Synchronicity）理论

二者有一定的关联。尽管它们来自不同的领域（量子物理学和心理学），它们都涉及某种跨越常规因果律的关联和现象，因此在某些层面上具有相似的哲学背景。

荣格的“同步性”理论：

“同步性”是卡尔·荣格提出的一个概念，指的是两件看似无关的事件在时间上同时发生，但它们之间没有明显的因果关系，而是通过一种“意义上的关联”彼此联系起来。荣格认为这些事件的“同时出现”有着深层次的心理或精神意义，而非简单的巧合。

同步性的核心要点：

1.非因果性：同步事件之间没有明显的物理因果链，它们是通过意义而非因果关系联系的。

2.共时性：同步事件在时间上同时发生，且往往带有强烈的主观意义感。

3.集体潜意识：荣格认为，同步性可能与人类的集体潜意识有关，某些共通的原型或象征可能在这些同步事件中被唤起。

4.精神与物质的交汇点：同步性探讨的是心理现象与物质现实的交叉点，暗示着心灵与物质可能在更深层次上相互关联，而不仅仅是分离的两个领域。

“非局限性”、“即时关联”与同步性：

量子物理中的非局限性和即时关联与荣格的同步性理论，有着某些相似的概念框架，尤其是在超越因果关系以及跨越时空的关联方面。

1.非局限性与超越时间空间的连接：

在量子纠缠中，两个粒子之间的关联是非局限的，即使它们相隔很远也能即时产生关联。这与荣格的同步性理论非常相似，后者指出没有直接的物理因果联系，但事件之间仍然通过某种超越空间和时间的方式相关联。

2.即时关联与共时性：

量子纠缠中的即时关联，意味着远距离的粒子状态会同时发生变化，这种同时性与荣格所描述的同步性中的共时性相呼应。荣格认为同步事件在时间上同时发生，具有深刻的心理或象征意义，而量子物理则从物理的角度描述了这种现象。

3.意义上的关联与量子意识的解释：

一些探索量子意识或Noetic Science的科学家认为，量子现象如纠缠可能为某些心灵现象提供解释。例如，量子物理中的非局限性现象，可能被用来解释如心灵感应或同步性这种“超自然”的心理现象。虽然这些理论在科学上还没有广泛接受，但它们为荣格的同步性理论提供了潜在的物理学背景。

4.心灵与物质的统一性

荣格认为，心灵和物质在更深层次上是不可分割的，同步性现象正是心灵与物质相互联系的表现。而量子物理中的非局限性和即时关联也暗示了物理世界中粒子之间的深层关联性，某些解释认为这反映了一个更统一的“宇宙网络”，心灵与物质的分界可能在这种网络中消失。（爱垦網内部讨论笔记）

Comment by 鮮拿哥 on September 6, 2024 at 9:15pm

高阶创造力挑战机械人系列：中美俄在玩“意念战”（Noetic War）

“意念科学”或“心智科学”及类似的研究领域，在美国、中国和俄罗斯，虽然尚未明确作为“综合国力”或国家战略的一部分，但各国确实在围绕意识、人体科学、脑科学等相关领域展开前沿研究，并将其融入国家科技创新体系，以提升本身的全球竞争力，形成另一种不为人注意的“战场”。 

中国

中国对与意识相关的“人体科学”及特异功能的研究，自20世纪80年代以来就受到了关注。钱学森晚年提出的“人体科学”和“系统工程学”，在当时引发了广泛讨论。

近年来，中国的脑计划（类似于美国的BRAIN Initiative）表明，国家正在通过加强对脑科学与智能技术的投入，期望在全球科技竞争中取得领先。这些项目虽然不完全等同于“意念科学”（Noetic Science），但表明中国在探索意识和认知科学上已有深远布局，并逐渐成为其科技战略的一部分。

美国

美国的意识科学研究由多种机构和学术组织推动。美国的Noetic Sciences Institute（由阿波罗14号宇航员埃德加·米切尔，Edgar Mitchell创立）在探索意识、超常现象、心理与物理世界关系等方面发挥了重要作用。尽管这些研究在美国未被列为综合国力的核心，但与人工智能、认知科学、脑科学的研究相结合，成为美国在技术和创新竞争力中的重要组成部分。例如，美国国家科学基金会（NSF）资助的BRAIN Initiative侧重于解码人脑活动，推动新一代智能科技的发展。虽然“意念科学”尚未成为主流战略，但与国家竞争力的关联日益增加。

俄罗斯

俄罗斯在涉及人类科学和相关领域的研究中取得了显著进展。特别是在使用物理场和非接触技术进行生物打印和人体组织工程方面，俄罗斯正在推进复杂人体器官的生物打印技术发展。例如，俄罗斯科学家正在研究通过磁场和声波生成小血管及复杂组织，计划到2030年实现打印功能性器官，如甲状腺、肾脏和肝脏。这一项目使用患者自身细胞，并通过磁声波生物打印技术生成符合人体特性的组织。

此外，俄罗斯通过加强基础研究和应用科学的融合，努力在生物医学、脑科学等领域重新获得世界科学的领先地位，延续苏联时期的强大科学基础。总体来看，俄罗斯目前的科研战略专注于科技创新与生物技术等前沿领域，特别是在生物工程技术和人类潜能研究上有显著投入。

这些进展表明，俄罗斯在延续传统生物学和科技力量的基础上，逐步向涉及人类科学和“意念科学”相关领域的更高层次迈进。

俄罗斯的努力也间接与意识和人体功能研究有关系。在涉及生物能量场等意识相关领域，俄罗斯的研究传统源于苏联时期的探索，尽管这些方向尚未成为当前官方综合国力战略的核心，但其生物医学和脑科学的创新能力对国家竞争力具有重要意义。比如，俄罗斯在生物技术和再生医学的前沿技术上，逐步应用这些理论提升其全球竞争力。

总体而言，尽管“意念科学”到目前为止尚未在中美俄三国的官方战略中，被公开明确视为国家综合国力的核心，但相关领域的研究，尤其是脑科学、认知技术和人工智能，已成为提升全球竞争力的重要工具和策略。

延續閱讀：

愛墾《藝頻道》

地方文化營銷 1.5

故事人心靈素質（14）

《藝頻道》電影達人

钱学森与“意念科学”

講好廣袤大地的故事

Comment by 鮮拿哥 on September 5, 2024 at 9:00pm

钱学森与“意念科学”

钱学森先生是中国著名的科学家，因其在火箭技术和系统工程学领域的贡献而闻名。他在晚年对“人体科学”表现出了极大的兴趣，并且提出了有关“人体特异功能”（如气功）与科学的研究方向。尽管他并未明确使用“意念科学”（noetic science）（待确定）这一术语，但他在研究中探索了人类意识与物质世界之间的相互作用，这使得他与这一领域的理念有某些契合之处。

钱先生晚年提出的“开放复杂巨系统”理论（涉及对人类意识和特异功能的科学探索），正是试图将物理学、生命科学、意识研究等结合在一起，从系统性、整体性的角度研究人体与意识。他的研究方向与“心智科学”中的一些关键问题（如人类意识的本质、意识对物质世界的影响等）相重合。

虽然他并不直接使用“意念科学”、“心智科学”这一概念，但他的探索体现了对意识、认知与物质世界之间关系的跨学科兴趣，尤其是在他的“人体科学”研究中，注重用科学方法验证气功等领域的神秘现象。

因此，可以说钱学森确实在某种意义上为“意念科学”或类似领域的研究开辟了新的探索方向。他强调科学应当关注意识、特异功能等被传统科学忽视的现象，使得他在全球范围内的意识科学探索中占据了一个先驱性的角色。

中国在当今依然延续对钱学森先生研究的探索，尤其是在他提出的“人体科学”和“系统科学”领域。尽管早期的研究涉及较多争议，但随着时间推移，相关研究正获得更多认可，尤其是在科学与人体认知、智能发展方面的交叉领域。

近年来，中国在系统科学的框架下，特别是钱学森的思想指导下，继续推动对复杂系统和人体潜能的研究。例如，上海交通大学的“钱学森研究中心”专注于他的系统科学理念，探讨复杂系统与现代科技的结合，尤其是在人工智能、认知科学等新兴领域中的应用。此外，人体科学和脑科学方面的研究也逐步被引入，以期在智能系统和认知计算领域取得新突破。

这些研究的进展不仅推动了钱学森的思想在现代中国科技中的延续，也对全球科学技术的发展产生了影响。（爱垦網内部探讨/评注记录；采用前敬请慎重对照其他网络材料）

延續閱讀：

講好廣袤大地的故事

是新思維，就立足新時代

構想中的漢字思維研究

「錢學森之問」與「錢學森之痛」

在地復興迎機遇

文化創意產業應該被列進大健康領域？

新思維結合好故事

Comment by 鮮拿哥 on September 4, 2024 at 10:24am

錯覺

我的懷疑！唉，我原以為看不見阿爾貝蒂娜於我是一件無所謂乃至愜意的事，直到她出走時我才發現自己的錯誤。直到她去世時我才以為自己有時盼望而且設想她的死會使我得到解脫那是怎樣的錯覺。同樣，我在收到埃梅的信時才明白，我之所以一直沒有懷疑阿爾貝蒂娜的德行而痛苦萬分，是因為實際上那根本算不上是懷疑。我的幸福，我的生活要求阿爾貝蒂娜貞潔賢淑，於是我說一不二地肯定她是貞潔賢淑的。帶著這種預防性的信念，我就可以毫無危險地聽任我的思想去和各種假設瞎折騰了，在我的思想里這些假設有鼻子有眼但我並不相信它們。我對自己說：「她也許愛好女色」，就像人們說「我今晚可能會死去」一樣，他們說是說了，但自己都不相信，他們還在為明天盤算呢。

My doubt! Alas, I had imagined that not seeing Albertine would be a matter of indifference, even of satisfaction, and I had only discovered my mistake when she went away. I had imagined, too, when she died, that I had at times hoped for and pictured her death as a relief, but I had been mistaken. In the same way it was only when I received Aimé’s letter that I realised that I had never suspected Albertine’s virtue, and that what had caused me so much suffering had not been suspicion at all. My happiness, my very life depended on Albertine’s being virtuous and pure; so I had asserted it dogmatically. With that protective conviction I could allow my mind to play freely and without danger with hypotheses which were lively enough in my imagination, but in which I did not believe. I said to myself: ‘Perhaps she has a taste for women,’ just as one says, ‘I might die to-night,’ but without believing it in the least, while one goes on making plans for to-morrow.

[Found in *The Fugitive*, which is often combined with *The Prisoner* in various editions. In the Modern Library edition, this passage typically appears around **page 529-530].

這個段落探討了敘述者在面對阿爾貝蒂娜離開和死亡時的自我懷疑與內心掙扎，反映了普魯斯特對人類情感和心理的深刻洞察。

時間錯覺

時間的流逝逐漸導致忘卻……而由於反作用的緣故，忘卻也不會不使我們的時間概念發生深刻的變化。空間上存在視覺誤差，時間上也存在視覺誤差。比如我心中久已有一個願望，想工作，想彌補失去的時間，想改變生活，或者更確切地說想開始生活，這個微弱的願望在我心中一直存在，以致使我產生一個錯覺，以為自己始終還那麼年輕；但另一方面，回憶阿爾貝蒂娜逝去前的幾個月我生活中陸續發生的事情——以及我心靈中陸續發生的事情，因為當一個人起了很大變化便會以為自己度過了很長時間——曾經使我覺得這幾個月比一年還要長得多，而現在那麼多東西被遺忘，仿佛若干空白把我和新近發生的事隔開，以致這些事就像是很久以前發生的，既然我已有人們稱為的「時間」去忘記它們。我的記憶里插入了片段的、不規則的遺忘——猶如海洋上籠罩的濃霧隱沒了周圍事物的標記——它攪亂、破壞了我對時間距離的感覺，有些地方縮短了，有些地方又拉長了，使我和事物之間的時間距離在感覺上要比實際上時而近得多，時而遠得多。由於在我尚未經歷、尚未認識的未來時間里將不再會有我對阿爾貝蒂娜的愛情的痕跡，正如在我剛剛度過的、業已逝去的時間里，看不到我對外祖母的愛的痕跡，這就形成了一個個連續的階段，相隔一定的時間以後，前一階段賴以存在的東西在後一階段竟蕩然無存，因此，我覺得我的生活是一種空洞的東西，它是那麼缺少一個能作為支柱的統一而連續的自我，它的過去是那麼漫長，它的未來是那麼多餘，死亡可以在此時或彼時將它了結而不對它作結論，猶如修辭班的法國歷史課，可以隨便在某一階段結束，可以到1830年革命為止，也可到1848年革命或第二帝國滅亡為止，全根據教學大綱或教授的心血來潮而定。

好奇

我感到她正饒有興趣且好奇地打量著我……她目不轉睛地盯著我看，猶如外省人對著時新服飾用品商店的商品目錄冊，聚精會神地瞄著漂亮的畫中人大小恰正合適的套頭連衣裙（實際上，每一頁畫得都是同一個人，只不過由於變換服飾與姿態，造成錯覺，看起來像許多各不相同的人）。

I felt that she was looking at me with interest and curiosity. She stared at me as a provincial might pore over the catalogue of a fashionable milliner’s, gazing in rapt attention at the head of the same girl, drawn on every page, but wearing a different hat in each picture, so that one had the illusion that there were ever so many different women, when it was always the same one.

[Found in *The Prisoner*, Volume 5 of the translation by C.K. Scott Moncrieff. In the Modern Library edition (translated as *The Captive*), it typically appears around **page 170-171]

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 鮮拿哥 on August 29, 2024 at 9:05pm

［花香］

山楂花也以滔滔不絕的芳香給我以無窮的美感，但它偏偏不讓我深入其間，就同那些反覆演奏的旋律一樣，從不肯深入到曲中的奧秘處。

【陀思妥耶夫斯基】

如果我們只是注意色彩的特殊效果，而不善於從主題上將這美感世界聯系起來，那麼這個美感世界對當今時代就是一個謎，任何東西都與之毫不相像，任何東西都無法對它作出解釋。這種新的美感，在陀思妥耶夫斯基的所有作品中都具有同一個特徵：陀思妥耶夫斯基筆下的女子（跟倫勃朗筆下的女子特徵一樣明顯）表情神秘莫測，可愛的美貌會風雲突變，和藹善良會驟然變成凶惡猙獰（盡管實質上她仍是一個好人）。但千變萬化，他塑造的總是同一種女子。……這些女子都有異曲同工之處。格魯申卡也好，納斯塔西婭也罷，她們的形象不僅跟卡帕奇奧畫中的宮女一樣，而且跟倫勃朗畫中的貝特薩貝一樣，具有神秘莫測的特徵。請注意，那陰陽兩變、得意洋洋的臉，使女子顯示出完全異於天性的樣子。……我們再回過頭來看陀思妥耶夫斯基創造的新的美感世界。它跟弗美爾的畫一樣，這里不僅有靈魂的塑造，而且有衣著和地點色彩的描繪。在陀思妥耶夫斯基的作品里不僅對人物精心刻畫，而且對人物的住宅也作了濃墨渲染。《罪與罰》中的看門人以及那凶殺之屋，《白痴》中羅果靜殺死納斯塔西婭·菲力帕夫娜的那寬高陰暗的凶殺之屋，兩者的描寫難道不一樣妙不可言嗎？這嶄新的、可怕的住所美，這嶄新的、混合的女客美，這就是陀思妥耶夫斯基獨創的世界。批評界將他與果戈里或保爾·德·戈克作比較，這是毫無意義的，因為這種比較根本無法揭示各人所有的秘密美感。

在陀思妥耶夫斯基的作品里，我發現確實有幾口深不可測的井，但是，那幾口井都是打在人類靈魂的幾個孤立的點上。他畢竟是一個偉大的藝術創造者。首先，他描繪的世界，完全像是他獨創的。那些反復出現的小丑，如列別捷夫、卡拉馬佐夫、伊夫爾金、謝格列夫，這一系列人物是多麼令人難以置信，這芸芸眾生比起倫勃朗的《夜巡》中的人物還要怪誕奇異。然而，這芸芸眾生雖說怪誕，形式卻沒有什麼特殊，他們也需要借助燈光和服裝，說到底他們也十分平常。總之，陀思妥耶夫斯基的人物，深刻獨特之中充滿了真實。這些小丑，猶如古代喜劇中的有些人物，扮演著一種瀕臨絕跡的角色，但是他們卻極其真實地反映了人類靈魂的某些側面。可是，有人在評論陀思妥耶夫斯基的時候，筆調之嚴肅莊重，不能不令我咂舌。不知您注意到了沒有，自尊心和傲慢在陀思妥耶夫斯基人物的身上起著重要的作用？對作者來說，愛情和深仇大恨，善良和背信棄義，靦腆和傲慢不遜，這些都不過是同一本性的兩種表現。由於自尊心和傲慢，阿格拉耶、納斯塔西婭、被米基亞扯鬍鬚的老中校以及跟阿療沙是敵人兼朋友的克拉索特金等等人物，都未能「如實」表現出各自的本質。還有許多其他人物也是如此。我對他的作品知之甚少。卡拉馬佐夫的父親致使可憐的白痴女人懷了孕。他的罪過猶如一個神秘莫測的動物性行動，它致使做母親的，並不知道自己已經成為命運之神復仇的工具，暗中聽從母親的本能，懷著對強奸者的怨恨和肉體承認這雙重感情，到卡拉馬佐夫家去分娩。這難道不是一個無愧於古老藝術中那純樸動人的雕塑的主題嗎？這段情節猶如奧維耶多教堂雕塑上的女人形象，神秘偉大，令人肅穆。

 （摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 鮮拿哥 on August 18, 2024 at 10:48am

交岔口～～午餐時，他們兩人談論到陽界與陰界之間的交岔口。我父親講到他經常說的話，在布列塔尼這一帶——空威爾、拉摩利克——一直流傳著古代凱爾特的信念，認為死亡只是人生兩個階段間的一個步驟，只是一個過程。

他還說人生有很多階段，今生只是其中之一，很多世界都同時存在，都彼此並存，偶爾會有幾個地方重疊。使者會在陰陽兩界徘徊，如黑夜，或是睡夢中、陸地與海水交接處水氣形成的簾幕中，而這道水氣本身就是生死關卡，很多人就此踏入鬼門關，或是撿回一條命。

所謂的使者，最好的例子就是葛德的跳舞小童。曾經有貓頭鷹或是蝴蝶會隨著大西洋上的鹽質廢料漂上岸，它們也可能是使者。 他說，就他所知，督伊德教具有中間點的神秘意義——沒有連續的時間性，沒有之前和之後——只是一個靜止的中間點——也存在著樂土席得——他們的石廊就是模仿席得，指向席得。

反過來說，就基督教而言，今生就是全部，是我們的試煉場，死後有天堂和地獄，明確絕對。 在布列塔尼，如果有人掉進井裡，可能會發現自己來到一個夏天種滿蘋果的地方，或者是在另一個國度水底教堂的鐘塔上被魚鉤鉤住。 「或者走過一個古墓的大門，進入阿瓦隆。」她說。 —— 引自第350頁


腰，就是生命

最特別的是，當他看著她的腰，看著那緊接著蓬裙的窄縮。他還記得他所目睹的赤裸的她，而那時，他的手便環在那窄縮的位置上。他忽然覺得，她真像只沙漏，含藏著光陰，所有的光陰全讓她給攔住，成了一線細沙、一道石柱、一顆顆細小的生命，囊括著過去曾有的以及未來的一切事物。她握住了他的光陰，她含藏著他的過去與未來，兩兩相纏，以如此殘暴之力，以如此柔善之姿，成了這麼一個小小的圓框。他記得有個奇怪的語言現象——意大利文說到腰時使用的字是vita, 意思是生命——那麼，他想，這肯定和肚臍有關，我們每個獨立的生命不就是是從那裡釋放而出，而所謂的臍，在博物學家菲利普.戈斯這個可悲的家伙的說法中，乃是上帝造給亞當的一種神秘記號，意味著當下的時刻裡，永遠同時存在著過去與未來。他也想到了仙怪梅盧西娜，說起腰這回事，她直直連至肚臍，一路通向腰際，始終指向臍心。這是我的核心，他想，就在這裡，在這個地方，在現下此刻，就在她身上，在那縮窄的位置上，我的慾念將就此終結。 —— 引自第279頁

（摘自《隱之書》（Possession），作者: [英] A·S·拜雅特；出版社: 南海出版公司；出品方: 新經典文化；譯者: 於冬梅 / 宋瑛堂；出版年: 2008-5）

Comment by 鮮拿哥 on July 22, 2024 at 1:19pm

國家品牌营銷討論

近年來，隨著中國經濟實力的不斷增強，綜合國力的不斷提升，中國受到世界前所未有的關注，中國形象出現了兩極分化：一種是對中國經濟奇跡的極端讚美，典型的是“中國模式”的提出；一種是對中國經濟與軍事崛起後的擔憂，典型的論調是“中國威脅論”。這兩種截然相反的論調在世界主流輿論中都具備不可忽視的影響力，也都與國家形象的構建與傳播密切相關。

盡管我們將自己的形象定位為“負責任的大國”，但實際上，我國的國家形象一直被西方國家所誤讀，甚至被妖魔化。反思這種誤讀以及妖魔化的現象，雖然這其中不乏國家利益之爭、意識形態差異，但還有一個很重要的原因是不同文化之間的溝通障礙。我們要更深地融入國際社會，樹立正面的國際形象，就必須消除這樣的誤讀或誤解，向西方國家清晰地傳達我們的所思、所想和明確的主張。①


國家層面——中國國家形象宣傳片

2011年1月17日，由國務院新聞辦籌拍的《中國國家形象片——人物篇》在美國紐約時報廣場大型電子顯示屏上播出，中國各領域傑出代表在片中逐一亮相，而《中國國家形象片——角度篇》則全方位、多角度地展示了中國的政治、經濟、文化、民族、風光等方方面面，全景式地展現了古老而又現代的中國國家形象以及偉大的中華民族精神。中國國家形象片一經推出就引發輿論熱議，它的播出被認為標志著國家公關時代的到來。從國際傳播的角度來看，中國國家形象片是一次國家形象公關與跨文化傳播結合的嘗試。②香港浸會大學傳理學院孔慶勤博士研究了《中國國家形象片——人物篇》的傳播效果，其數據顯示，形象片播出後對中國持好感的美國人從29%上升到36%。

究其原因，最重要的是《人物篇》的策劃團隊將科技、商界、文體、智庫的頂級人物組合起來，想要傳遞的不僅僅是簡單的東方風情印象，而且更重要的是全球共同認可的價值觀——對人性的讚美，對個體價值的弘揚。這是形象片的精華和核心亮點。《人物篇》中的人物基本上涵蓋了各行各業的代表，他們有一個共同點：都是通過個人的勤奮與創新實現了自己的價值，成就了自己的中國夢。這不但表明國家積極提倡個人追求自身的價值，還標志著國家會為個人的成功提供寬鬆的環境。當然，這次國家形象宣傳片傳播的成功還有不容忽視的一點，那就是播出時機的精心選擇——在國家領導人出訪的時候適時播出，其傳播效果無疑是錦上添花。

國家形象宣傳片的傳播取得成功的同時，也有一些質疑的聲音，其中有一個較大的爭議：到底誰能代表中國形象？這是中國國家形象的建構問題。

......北京奧運會閉幕式上，當倫敦市長接過奧運旗幟時說過一句意味深長的話，他說：“北京奧運會非常成功，倫敦奧運會肯定無法超越它，但是我們英國人並不需要向世界證明什麽。” 倫敦市長的話語無疑十分犀利，或許對於我們反思國家形象的傳播效果能帶來一些啟示。


詳閱 (熊玄 翟晨·簡析中國國家形象的構建與傳播;——以2011年若干熱點事件為例;《 新聞戰線 》2012年第8期）

延續閱讀：

芬蘭國家地景中的鄉村意象

感情地理學

愛墾营銷慕課

Comment by 鮮拿哥 on July 14, 2024 at 5:51pm

契合“說好中國故事”的國際努力～～構建系統化的敘事框架。立足中華民族悠久歷史，沿歷史發展主軸鋪陳，巧妙融合各民族獨特文化、歷史淵源及攜手奮進的關鍵瞬間，編織成一張既體現多元性又彰顯統一性的文化網絡。內容編排上，注重層次分明、邏輯連貫，確保全球受眾能輕鬆追蹤故事脈絡，領悟其中深意。同時，針對國際傳播特性，提煉具象化標簽，如「多元一體」的民族結構、「中華民族共同體」的團結理念、「共同發展」的繁榮願景、「和諧共生」的社會狀態等。這些簡明而富有深意的表述，便於跨文化傳播，增進國際社會對中華民族共同體故事的理解與認同，從而在全球敘事中樹立起正面、立體的中華民族形象。

強化預評估與反饋循環機制。向世界講好中華民族共同體故事，還需注重精細策劃與實施。在內容籌備階段，進行深度的多維度風險評估，吸納文化顧問深入剖析潛在的文化誤解，咨詢國際關係專家確保信息的外交敏感性恰當處理，同時融合市場研究，識別不同區域、國別、文化背景及年齡段的目標受眾偏好。發布前，通過小范圍預測試收集初步反饋，及時調整以增強共鳴度。內容發布後，積極監測國際媒體、社交平台動態，利用大數據分析工具搜集受眾反饋，包括正面評價與批評建議，構建快速響應體系，根據市場反饋靈活調整傳播策略、優化敘事角度與媒介選擇，確保中華民族共同體故事能夠跨越文化和國界，以更加貼近受眾心聲、尊重多樣性的面貌呈現，促進全球文化的交流互鑑與民心相通。

培育國際傳播專業人才。需通過教育與實踐，培養出具備深厚民族文化洞察力和寬廣全球視野的傳播人才。他們要善於利用媒體工具和平台，用國際化語言和創新技巧講述中華民族共同體故事，包括文化傳承、民族團結與各民族共同繁榮等。構建的故事體系要體現中華優秀傳統文化特質，並引發共鳴。人才培養過程中，注重理論與實踐結合，通過研究傳統文化內涵外延及參與各類實踐活動來鎚煉能力。還要強化國際合作，與海外相關機構開展交流與合作項目，舉辦研討會等活動以拓寬人才視野、提升傳播能力，從而為傳播中華民族共同體故事打造高素質專業化人才隊伍，為增強國家文化影響力和塑造良好國家形象提供保障，有力推動中華民族共同體故事的全球化傳播。（摘自：唐軍旗·推動中華民族共同體故事的全球化傳播，2024-06-21 ；來源: 學習時報）

比較閱讀

石之瑜&張登及，2010，中國崛起的認識論及其敘事衍生

方朝暉：文化軟實力之我見

Comment by 鮮拿哥 on July 8, 2024 at 2:11pm

[容忍態度]

一個沙龍的才智價值往往與風雅成反比，然而，既然斯萬認為邦當夫人討人喜歡，那就是說一個人沉淪而被迫與另一類人為伍時，他對他們不再苛求，對他們的才智及其他不再挑剔。如果這一點是真的，那麼，個人和民族一樣，在失去獨立性的同時也失去自己的文化修養，甚至語言。這種容忍態度的後果之一，便是從某個年齡開始，人們越來越喜歡聽別人贊揚和鼓勵自己的才智和氣質，例如，大藝術家不再和具有獨特性的天才來往，而只和學生來往，後者和他唯一的共同語言是他的教條，他們對他唯命是從、頂禮膜拜，又例如，在聚會中某位唯愛情至上的、卓越的男士或女士會認為，那位雖然才智平庸，但話語之間對風流韻事表示理解和贊同的人才是最聰明的，因為他的話使情人或情婦的情欲本能得到愉快。

[富有想像力的情慾]

她是霧的女兒，只能滿足我那被季節變更所喚醒的富有想像力的情慾，這種情慾介於烹飪術和建築雕塑術所能滿足的欲望之間，因為它既能使我夢幻把一種不同的熱乎乎的物質注入我的肉體，又能使我渴望一個叉開的身體在某個點上同我平躺的肉體接觸，就像我在巴爾貝克教堂裡所看到的，夏娃的身體勉強通過她的一雙腳鉤住亞當的髖部，幾乎和亞當的身體保持垂直姿態。這些羅曼風格的淺浮雕，就像古建築物的中楣，莊嚴而寧靜地表現了創造女人的情景。在這些淺浮雕上，凡是上帝出現之處，總有兩個小天使相隨，好似兩位伴臣，就像那些遭受嚴冬襲擊而幸存下來的在夏天的天空中盤旋的飛鳥，一看便知他們是赫爾庫拉努姆的愛神，13世紀中葉，他們依然活著，在建築物的正面進行著最後艱難的飛翔，疲憊不堪，但不乏人們所期待的魅力。

【單相思】

……由於德·夏呂斯先生的愛戀是反社會的愛戀，這封信便成了格外觸目驚心的一個例證，證明情慾衝動是一股不知不覺的強大的力量，情人心血來潮時，就像泳者不知不覺被捲進大海，頓時看不見大陸一樣。無疑，一個正常的男子，如果迷戀上一個自己素不相識的女子，對她一味想入非非，夢寐以求，忙不迭地後悔，無休地失望，卻又總不死心，硬編出一大部天方夜譚，那麼，這種愛戀也就離正常人的愛戀相去甚遠，猶如雙腳規拉大了距離。同樣的道理，由於德·夏呂斯先生與埃梅地位懸殊，一種愛戀得不到普遍分享而成了單相思，這種本來就格格不入的距離就格外擴大了。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• Next ›
• Page