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Comment by 鮮拿哥 4 hours ago

愛墾APP: 無器官身體の社交媒體

現階段的社交媒體生態確實反映出Z世代與德勒茲的「無器官身體」之間的一種微妙關係。這種關係表現在社交媒體平台如何運作、Z世代如何在其中參與、以及個體與集體身份如何生成、解構、再生等方面。

社交媒體與無器官身體的動態生成

去中心化與身份流動 

Z世代是社交媒體原住民，他們在網絡世界中的表現通常是多重身份的流動與生成。他們通過社交媒體即時構建、修正和再生成身份，而非像傳統社會結構中那樣追求固定的、穩定的身份。與「無器官身體」的去中心化特性一致，Z世代在社交媒體上的表現往往是去疆域化的、靈活的。不同於傳統的科層式結構，社交媒體本質上是一個多點網絡，允許用戶在不同的興趣、身份和集體中自由流動，這與德勒茲所提倡的「生成」狀態非常契合。

平台作為欲望機器

德勒茲和瓜塔里在他們的理論中討論了「欲望機器」（desiring-machines），而社交媒體本質上可以被視為一種現代的欲望機器。平台通過無盡的內容生產與消費，使用戶在其中參與欲望的流動、轉化與再創造。Z世代通過社交媒體表現他們的情感、個性、興趣和社會參與，而平台不斷誘發他們的欲望，通過點贊、評論、分享等方式，使這種生成過程永不停息。社交媒體是一個沒有明確終點的欲望流動場域，正如無器官身體所呈現出的無限潛能和去邊界的特質。

即時性與情感流動

Z世代高度依賴社交媒體的即時互動性來表達和傳播他們的情感、觀念和經驗。這種即時性創造了情感的快速生成與流動，符合德勒茲對生成過程的強調。Z世代通過一系列動態的情感表現（如通過社交媒體分享心情、進行討論、參與社交運動等）不斷生成新的關係網絡和身份。這種情感流動和無器官身體的概念相呼應，Z世代在不斷轉變他們的情感疆域和社會邊界。

分散的創造力與集體表達

社交媒體的一個關鍵特征是它允許去中心化的創造力和集體表達。通過UGC（用戶生成內容）和在線社區，Z世代能夠參與集體性創作，並在其中體驗「無器官身體」的分散和開放性。無論是通過TikTok、Instagram還是Twitter，Z世代的創造力是分散的，且不依賴於某一個具體中心或權威，這種創造力反映了德勒茲提出的去疆域化的集體創造。

微觀政治與社交媒體運動

Z世代通過社交媒體參與微觀政治，從BLM（Black Lives Matter）運動到環保、性別平等等議題，社交媒體成為了他們表達社會關懷和價值觀的平台。與無器官身體的非階層化和多維流動相似，這些社交媒體運動往往是去中心化、跨國界的，並非由傳統的組織架構或領導體系主導。這種微觀政治的形式是流動的、網絡化的，通過個體和集體的情感共鳴而生成，而不是固定在某個單一的運動或地點。

Comment by 鮮拿哥 4 hours ago

微妙的張力：社交媒體作為生成與控制的場域

盡管Z世代在社交媒體中體驗著去中心化、情感流動和身份生成，社交媒體也同時構建了一種新的控制機制，這在某種程度上與德勒茲的去疆域化過程產生了張力。

算法的控制

雖然社交媒體提供了去中心化的平台，但算法在其中發揮著控制與規訓的作用。社交媒體平台通過數據分析和算法推薦，使用戶的體驗變得更具導向性，而這種導向性可能限制了「無器官身體」的自由生成過程。Z世代雖然能夠在社交媒體上體驗自我表達的自由，但他們的行為、內容消費以及情感流動往往被算法所操縱和規訓，成為「欲望機器」中的一部分。

虛假生成與表演性

社交媒體鼓勵個體持續創造，但這種創造有時可能變成一種表演。Z世代在追求社交媒體上的身份認同時，可能陷入一種不斷追求外部認可（點贊、評論、關注等）的循環中。這種表演性生成在一定程度上削弱了「無器官身體」所追求的真正去疆域化，而是讓個體在某種新的「虛擬疆域」中再次被限定。

社交媒體的資本邏輯

雖然社交媒體表面上提供了自由表達的空間，但它本質上仍然受到資本邏輯的驅動。平台的商業模式是基於廣告和數據收集，這意味著Z世代的情感表達和生成過程常常被用於商業化目的。無器官身體的潛在自由生成因此被置於資本邏輯的框架內，個體和集體的生成被收編為消費的對象。

社交媒體生態中的BwO與Z世代

Z世代在社交媒體中的體驗可以看作是無器官身體的一個實際表現，尤其是在身份流動、情感生成、去中心化的創造力和集體行動方面。然而，社交媒體生態同時也暴露了BwO與資本邏輯、算法控制之間的緊張關係。Z世代的去中心化、自我生成與身份流動，雖然具有無器官身體的特質，但在一定程度上被社交媒體的控制機制和商業化需求所規訓。因此，這種關係既有創新的潛力，也存在生成過程被約束和重新規訓的危險。

最終，Z世代在社交媒體上的活動展現出了一種微妙的平衡：他們在生成新的身份和情感共同體時，也在不斷挑戰和應對算法和資本的隱性控制。正如「無器官身體」所表述的那樣，生成是一個持續的過程，但在社交媒體上，這種生成過程常常面臨著新的邊界和限制。

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APP Iconada: Vocative Object vs Evocative Object

The terms "affective object" and "evocative object" are closely related but differ in how they interact with the observer, specifically in their modes of engagement and the responses they elicit. Here's a detailed comparison of the two concepts:

Affective Object

Definition: An "affective object" is something that directly influences or engages the emotions, moods, or affective states of the observer. The term "affective" is derived from "affect," which refers to the experience of feeling or emotion. These objects are not just passive triggers; they actively shape or alter the emotional landscape of the observer.

Function: Affective objects work through direct emotional impact, often tied to sensory experiences, moods, or visceral reactions. They are central in discussions of affect theory, where the focus is on how objects, environments, or images can directly affect our emotional states.
Examples:

A comforting blanket that provides a sense of security and warmth.

Music that can alter your mood, such as a melancholic tune that induces sadness or nostalgia.
An artwork that instills a sense of tranquility or unrest simply through its colors or composition.

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Evocative Object

Definition: An "evocative object" refers to something that elicits specific memories, emotions, or thoughts in the observer. It doesn’t necessarily shape emotional states but instead acts as a catalyst, bringing forth feelings, images, or ideas from the observer’s past experiences or imagination.

Function: Evocative objects stimulate a response that is often personal and interpretative, rooted in memory or association. They don't directly alter mood or emotional states but rather provoke an inner journey, evoking what is already within the observer.

Examples

A faded photograph that brings back memories of a past event or person.

A seashell that evokes memories of a beach vacation.

A familiar scent that recalls a specific time or place, such as the smell of freshly baked cookies evoking childhood.

Key Differences

Mode of Engagement

Affective Objects engage the observer by actively influencing or altering their emotional state in the present moment.

Evocative Objects engage by stimulating a reflective or associative process, calling forth something from within the observer.

Nature of Response

Affective Objects elicit direct emotional or mood responses, often visceral or immediate.

Evocative Objects elicit responses that are interpretative, imaginative, or memorybased, often requiring some degree of personal reflection or connection.

Emotional Impact

Affective Objects impact the observer’s current emotional state, influencing how they feel in the moment.

Evocative Objects often bring forward past emotions or thoughts, serving as a bridge between the present and the remembered or imagined.

Sensory vs. Cognitive Engagement

Affective Objects often engage sensory and emotional channels more directly, such as sight, sound, or touch influencing mood.

Evocative Objects typically engage cognitive and interpretative channels, prompting an internal narrative or emotional memory.

In essence, while both affective and evocative objects interact deeply with human emotions, affective objects do so by directly influencing and shaping current affective states, whereas evocative objects serve as prompts that draw out emotions, memories, and associations from within the observer.

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愛墾APP：作為「呼喚型内容」的古詩

在中國古代，書信不僅是交流工具，也常常在詩歌中被用來表達深刻的情感與思想。在這些詩歌中，書信成為了一種「呼喚型物體」，能夠喚起讀者對特定情境、情感和歷史的共鳴——

蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

這首詞是蘇軾寫給亡妻王弗的悼念詞。盡管不是一封實際的書信，但它以書信的形式向亡妻傾訴思念。詞中「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘」的深情表達，將對亡妻的思念與悔恨通過這封「心靈書信」傳達給讀者。這種書信形式喚起了人們對逝去親人的懷念和共鳴，成為呼喚情感的重要物件。

杜甫的《春望》

杜甫在《春望》中寫道：「烽火連三月，家書抵萬金。」這裡的「家書」成為戰亂中維系家國情感的紐帶。書信的珍貴不僅在於它傳遞了信息，更在於它承載了戰亂時期親人之間深切的思念與關懷。通過這句詩，杜甫將書信的情感價值放大，使其成為讀者共鳴的「呼喚性物體」。

李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》

這首詞中，李清照以「梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！」表達了對丈夫趙明誠的思念。雖然詞中沒有直接提到書信，但這種情感的表達形式與書信的情感功能相似。詞中的情感如同一封寫不出的書信，將思念和愁苦深深植入讀者的心中，形成強烈的情感呼喚。

王維的《送元二使安西》

王維在這首詩中寫道：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」這首送別詩可以看作是一封隱喻的書信，表達了對朋友的深情厚誼和離別之痛。這首詩通過簡潔的語言喚起了讀者對友誼、離別和人生旅途的思考，具有強烈的情感共鳴效果。

范成大的《四時田園雜興》

范成大在這組詩中寫道：「最是秋風管閒事，紅欄桿外萬重山。」其中，家書成為了詩人表達鄉愁和思念的重要媒介。書信不僅是思鄉的載體，更成為連接家鄉與遠方的情感紐帶。在詩人的筆下，書信作為情感的承載者，喚起了對家鄉、對親人的深刻懷念。

這些詩歌中的書信或書信形式的表達，不僅傳遞了信息，更深層次地喚起了特定的情感和思想。通過書信這一「呼喚性物件」，詩人將個人的情感、社會的動蕩以及人與人之間的深刻聯系展現在讀者面前，使得書信成為了情感共鳴的重要媒介。

相关：呼唤型造物  evocative object  The Etymology of Vocative Linguistic Theory on Vocative  Conation & Affects Vivo's aesthetics   內容是Evocative Object   当符号呼唤象征 

Comment by 鮮拿哥 on September 23, 2024 at 11:40pm

爱垦APP: 情动转向下的诗性人力资源开发

从人力资源开发（Human Resources Development, HRD）的视角来看，以上所探讨的情动转向（Affective Turn）和诗性功能（Poetic Function）可被整合并发展为一种独特的培训品牌。这种培训品牌将情感和诗意作为核心元素，通过塑造深刻的情感体验和激发创造力，提升员工的个人与职业发展。以下是如何将这些概念发展成一个affective/poetic的培训品牌的几种方法：

情感驱动的学习体验

培训核心： 在传统的技能和知识培训之外，情感驱动的学习体验将情感和叙事作为关键工具。培训项目可以设计成通过讲故事、个人反思、角色扮演和体验式学习等方式来激发学员的情感共鸣。这种方法旨在通过情感连接，帮助学员更好地理解和记忆培训内容，并将其内化为行为和态度的改变。

实例： 利用情感叙事技术，让学员通过分享和聆听同事的真实工作经历来学习。例如，分享应对挑战或成功的故事，通过这些故事激发集体情感，使学员能够更深刻地理解和应用所学知识。

诗意功能与创造力培养

培训核心： 结合雅各布森的诗性功能理论，培训品牌可以专注于通过语言、视觉和符号的美学力量来激发创造力。例如，开发以诗意表达为核心的写作、绘画或即兴创作工作坊，帮助学员在自由的表达中找到创新的灵感。这种方法可以提升学员的创造性思维，增强他们在复杂工作环境中的适应能力。

实例： 举办“诗意表达”工作坊，鼓励学员通过写作或艺术创作来表达对某一主题的感受和想法。这不仅能提升学员的沟通能力，还能帮助他们在日常工作中更富有创造性和敏感性。

品牌故事与情感认同

培训核心： 培训品牌本身可以通过塑造一个引人入胜的品牌故事，建立学员的情感认同。这个品牌故事可以围绕公司的核心价值观、使命和愿景展开，强调企业文化中那些具有诗意和情感共鸣的元素。通过这一情感驱动的品牌故事，培训项目可以更好地传达企业价值，并激发学员对企业的归属感和忠诚度。

实例： 创建一个关于品牌历史和未来愿景的多媒体故事，并在培训过程中不断引用和强化。通过这种方式，学员不仅仅在学习技能，更是在与品牌故事建立情感连接，从而更好地理解和认同企业的核心价值。

体验式学习与情感智慧

培训核心： 将体验式学习与情感智慧（Emotional Intelligence, EI）培养结合，设计以情感为中心的互动式培训模块。这些模块可以通过角色扮演、模拟场景和情境剧的方式，帮助学员提高情感洞察力和人际沟通能力。这种以情感为驱动的培训品牌能够帮助员工在实际工作中更好地管理情绪，增强团队合作和领导力。

实例： 设计“情感智慧体验营”，通过一系列互动游戏和情境模拟，让学员体验并反思情感在工作中的作用。这些活动可以帮助学员学会如何在高压环境下管理情绪，并以富有同理心的方式与同事沟通。

将情动转向和诗性功能融入人力资源开发中，可以创造出一种独特的、富有影响力的培训品牌。这种品牌将情感共鸣和诗意表达作为培训的核心元素，不仅能够有效提升学员的专业技能，还能通过情感驱动的方式增强他们的创造力、团队合作精神和对企业文化的认同感。通过这种培训品牌，企业能够在激烈的市场竞争中，培养出更加具有情感智慧和创造力的员工队伍。

在小地方的乡愁博物馆中，结合情感转向和诗性功能的培训品牌可以通过一系列具体的、实战性的方式来推动地方人才的培养和发展。以下是几种实战策略，说明如何将这些概念应用于博物馆的地方人才培训：

地方叙事与情感连结的培训模块

培训核心：针对博物馆工作人员和导览人员，开发以地方故事为中心的培训模块。这些模块可以通过深入挖掘地方历史、文化和居民生活中的故事，帮助培训对象学会如何通过情感连结来讲述这些故事。重点在于如何通过讲述激发参观者的共鸣，传达地方文化的独特性和深厚情感。

实战应用：组织“地方叙事工作坊”，让参与者分享自己或家族的乡愁故事，并学习如何将这些故事融入博物馆展览中。这不仅可以增强他们对地方文化的理解，还能提高他们在博物馆工作中与参观者互动时的情感共鸣能力。

诗意表达与文化创意的工作坊

培训核心： 培训博物馆人员如何通过诗意表达和文化创意来增强展览的吸引力。例如，通过诗歌、艺术创作或多媒体表现的方式，将乡愁主题的展品或故事转化为感性丰富的体验，吸引更多年轻观众或外地游客。

实战应用： 开设“诗意创作与展示设计”工作坊，指导地方人才如何运用视觉艺术、诗歌或故事讲述的技巧，创造出能够激发参观者情感共鸣的展览体验。参与者可以学习如何将简单的历史物件转化为具有情感深度的展品展示。

体验式学习与互动导览培训

培训核心： 通过体验式学习，培训博物馆导览人员如何设计和执行互动性强的导览活动。这个培训可以包括情境模拟和角色扮演，帮助导览人员练习如何在实际导览中通过情感激发来提升参观者的体验。

实战应用： 举办“互动导览体验营”，模拟导览过程中的不同场景，让导览人员练习如何通过提问、互动和故事讲述与参观者建立情感联系。培训还可以涵盖如何在导览过程中适时引入个人故事或地方传说，以增强参观者的参与感和记忆度。

Comment by 鮮拿哥 on September 23, 2024 at 11:40pm

情感智慧与文化传播的社区参与

培训核心： 将情感智慧（Emotional Intelligence, EI）培训融入地方文化传播和社区参与项目中。帮助博物馆人员学会如何更好地理解和回应社区成员的情感需求，以及如何利用情感智慧提升博物馆在社区中的影响力。

实战应用： 举办“社区故事共享日”，让博物馆人员和当地居民一同参与，分享与博物馆主题相关的个人故事或家庭历史。在这个过程中，博物馆人员可以学习如何通过倾听和回应社区成员的情感需求，建立更紧密的文化联系。这种活动不仅能加强博物馆与社区的情感纽带，还能为博物馆展览提供丰富的本地素材。

品牌故事与博物馆形象推广

培训核心： 培训地方人才如何通过讲述博物馆的品牌故事来提升博物馆的整体形象和吸引力。这可以包括博物馆的创立背景、使命和愿景，以及如何将这些元素转化为能够激发参观者情感认同的叙事。

实战应用： 开发“博物馆品牌故事塑造”课程，指导博物馆管理层和宣传人员如何在宣传材料、社交媒体和导览中一致性地传达博物馆的核心故事。这种方法有助于巩固博物馆在地方文化中的地位，并吸引更多的参观者前来体验。

在小地方的乡愁博物馆中，结合情感转向和诗性功能的培训品牌，可以通过情感驱动的叙事、诗意表达的创意展示、体验式的互动导览、情感智慧的社区参与以及品牌故事的推广等多种方式，有效提升博物馆人员的技能和文化传播能力。这种实战导向的培训方法，不仅能够增强地方人才的情感智慧和文化创意，还能帮助博物馆在地方社区中建立更深厚的情感联系和文化影响力。

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Comment by 鮮拿哥 on September 20, 2024 at 2:13am

“平面”vs文创
情动转折
日日新，又日新
新文创
德勒兹的“平面”
文创造物身体
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“感觉-被感觉”的影响
感觉者和被感觉物
情动地方志
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感性转折 vs 混融哲学
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Comment by 鮮拿哥 on September 20, 2024 at 2:12am

爱垦网评注·"情动转折"vs“全人”美育

“感性转折”可以通过强调情感、体验和身体性的重要性，提醒人们美育应当以“全人”观念为核心，而不应只是被视为经济生产的工具。这种转向将教育和文化实践中的人性与情感放在中心，促使我们重新思考美育的真正目的和价值。它应该以促进“全人”发展为核心，涵盖情感、身体、理性、文化与生活意义的全面成长，通过强调情感体验、审美敏感性和文化多样性，感性转折揭示了美育在培养有创造力、有感知力、有共情能力的人类个体中具有关键作用。美育的最终目标是帮助个体更好地理解自己、理解他人和世界，从而过上更加充实、富有意义的生活。

美育作为情感体验的整体性培养：“感性转折”提醒我们，美育不仅是培养技能或增加生产力的手段，还应关注培养个体的情感素质、感性认知和对世界的深刻体验。美育的目标不只是技术上的提高，而是通过艺术、文学、音乐等多样形式，促进个体在情感上与世界的深层联结，使他们对生活中的美、人与人之间的关系、自然的和谐有更敏感的体悟。这种情感和感知的培养不仅涉及个人幸福感的提升，也关乎人类整体文化素养的提升，是实现“全人”发展的关键。

强调“全人”发展中的身体与情感：“感性转折”将身体和情感视为人类存在不可分割的部分，提醒人们美育应该涵盖人的情感体验、身体感知和思想意识的全面发展。在“全人”教育的理念中，个体的感性经验和身体活动与其理性和智力发展同等重要。通过美育，学生能够学会如何表达和理解自己的情感，培养与他人、环境的共情能力。这种身体与情感的全面发展，正是美育帮助培养“全人”的核心。

批判工具化的美育观念：感性转折帮助人们质疑将美育视为仅仅服务于经济生产的工具化趋势。传统的经济导向美育，往往关注如何将艺术和设计技能转化为就业或商业机会，而忽略了艺术教育中更深层的情感和价值观培养。感性转折的出现提醒我们，美育不应被限于这种工具性的目的。相反，它应当关注个体通过艺术获取自我认知、情感表达、文化理解的能力。这种能力不仅仅是在经济领域有用，更关乎人们如何以一种富有意义、充实而富有创造力的方式生活。

美育中的文化与情感多样性：“感性转折”提倡尊重情感体验的多样性，而这与“全人”教育理念中的文化多样性密切相关。美育是对美学规范的训练，也应当承载多样化的情感表达和文化实践。通过感性教育，学生能够接触和理解不同文化背景下的情感表现和艺术形式，发展出多元文化的共情力。这不仅扩展了个人的审美视野，还在更广泛的社会层面促进文化理解与包容性。

美育中的审美体验与存在的意义：“感性转折”强调审美体验的重要性，提醒人们美育应当关注人在世界中的存在意义。美育既能提升感官或技术水平，也能帮助个体在艺术体验中感受到生命的深度和丰富性。通过与艺术的互动，个体能够更好地理解自我与他者、个体与社会的关系，这是一种存在的深层觉悟。美育不应只是生产文化产品的手段，而应是帮助个体发掘生活意义、培养人性美德的过程。

美育与幸福感的提升：感性转折提醒我们，真正的美育能够提升个体的幸福感，而不仅仅是增加其市场价值。美育可以通过培养感知力、审美情趣和情感表达能力，让个体在日常生活中发现美和意义，从而提升个人的整体生活质量。这种幸福感的提升与经济收益无关，更多是情感的满足、心灵的富足，以及与周围世界的和谐共处。

Comment by 鮮拿哥 on September 19, 2024 at 9:35am

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：德勒兹身体观

德勒兹对“身体”（body; corps）的理解，超越了传统意义上的“人的身体”限制。在他的哲学中，“身体”不仅仅指代肉体的、有机的人的身体，也涵盖了广义的存在方式，尤其是物质性和力量的交织关系。他的身体现象学通过与“力量”（puissance）和“情感素”（affect）的结合，扩展了身体现象的内涵。无论是自然现象、物体、社会结构还是人类本身，它们都是力量的场域，处于持续的生成与变化之中。这种身体观为重新理解物质世界的动态性、跨越有机与无机、人与物的二元划分提供了深刻的哲学基础。

德勒兹的身体现象：物质与力的动态

身为力场：德勒兹的“身体现象”是一个充满力量（forces）的动态场域，而不仅仅是一个有机体。他借用了斯宾诺莎的观点，认为每个“身”（无论是人、物体、甚至概念）都是力量的交织，存在于一个更广阔的、充满生命力的场域中。因此，任何形式的“存在”都可以被视为一种“身体”，即力量的结晶和表达。

身体现象的多样性：德勒兹的“身体”包括了人类、动物、物体、思想，甚至社会结构。他的哲学强调各种类型的“身体”都处于不同的力量关系之中。例如，机器、社会体、自然系统等都被视为有“身体”的东西，它们在力量场中生成、运作和变化。

无器官身体（Body without Organs, BwO）：在德勒兹和瓜塔里的共同著作《千高原》（A Thousand Plateaus）中，他们提出了“无器官身体”（corps sans organes）的概念，来描述一种不受器官或有机结构限制的身体状态。无器官的身体是一种解构了规范化和功能化的身体模式，是力量和流动的自由表达。这种状态打破了传统有机体的界限，不再关注器官或功能的规范性，而是一种能量、感官和感知的自由组合。

非人类身体现象的例子

自然界的力量：德勒兹经常用自然现象来说明力量和身体的概念，例如风暴、地震、风、河流等自然现象，它们也都是“身体”的表现形式。这些自然现象的动态和力量交互，正是德勒兹所谓的“身体现象”的一种表达，揭示了自然的力量如何塑造和生成新的形式。

物体的力量：对于德勒兹而言，物体也具有“身体性”，比如一块石头、一张桌子、一个城市。它们作为力量和物质的结合体，不断与周围环境发生互动与变化，构成了某种动态的“身体现象”。

社会身体：社会结构、国家、经济系统等也是“身体”的一种形式，它们作为力量的交织和流动体，影响和塑造个体和群体的行为。德勒兹认为，社会本身是一种巨大的身体，它的动态可以通过力量关系的分析来理解。（下续）

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