Taklamakan's Blog (66)

林語堂《中國傳奇》輾玉觀音(下)

張白只是看著她苦笑。他於是開始做些平庸的耳環一類的東西。可是玉石,需要玉石自己的精神,需要特別的做法。用玉石雕刻耳環,縱然做成了可愛的東西,像猴子偷仙桃,究竟性質不對。所以他偶爾──最初是偷偷兒的,良心上很感覺不安──偶爾雕刻些獨具匠心,非常可愛的東西,特別顯出他創造的天才。這些他自己心愛的作品,剛一雕完,就被人搶購了去,比一般庸俗的東西獲利優厚得多。…

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Added by Taklamakan on May 26, 2018 at 2:04pm — No Comments

林語堂《中國傳奇》輾玉觀音(中)

‘不錯!你已經雕玉成名了,不過麻煩也就麻煩在這兒呢。’

到了十八歲,他還似乎是一無所長。他什麽地方能吸引美蘭呢?連美蘭自己也不知道。他只是與眾不同,他身材高,很漂亮,他對什麽都有魔力,除去美蘭的父親,全家都喜歡他。表兄妹越來越親密,可是事實很明顯,他倆同姓,不能結婚。

一天,張白跟夫人說,他要去學一行生意。他已經找到了一家玉器作房,也已經跟人家說過了要去做學徒。夫人想這個倒不錯,因為他跟美蘭太親密了也不太好。不過張白仍舊是住在府裏頭,每天晚上回來,這樣,反倒跟表妹越有話說了。…

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Added by Taklamakan on May 26, 2018 at 2:04pm — No Comments

林語堂《中國傳奇》輾玉觀音(上)

本篇選自京本通俗小話。原文結局與本篇大異。敘一玉器匠之妻為一官員所棄,活埋於花園內。後化厲鬼尋仇。本文僅據原作前部,後遂自行發展,以藝術創作與作者生活為主題,申述大藝術家當為掩藏其真實生活而毀滅其作品?抑使作品顯示其生活?此為藝術上一簡單主題。原文大概為十二世紀作品。…

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Added by Taklamakan on May 26, 2018 at 2:00pm — No Comments

林語堂《中國傳奇》無名信(中)

丈夫鐵了心腸。‘事情既然這樣,大人,我不願帶她回家了。’

陳乾興回到辦公室,準備下各種文件。那天下午,把報告呈給府尹。府尹宣布皇甫夫婦和證人明天到廳候審。

‘不認得。’

‘我的良心很清白,他若一定要休,我也不反對。’

判官警告他說,‘這樣你可要鑄成大錯了。’

小丫頭鶯兒還站在皇甫太太身旁。…

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Added by Taklamakan on May 26, 2018 at 1:56pm — No Comments

林語堂《中國傳奇》無名信(上)

本篇采自清平山堂叢書第二篇。清平山堂為一印書店。此種話本,每篇可以零售,全書並無一總題,而書中各篇或為文言,或為白話,通常皆不著作者姓名。本篇原有三名,曰‘簡帖和尚’,‘胡氏’,及‘簡帖僧巧騙皇甫妻’,小題為‘公案傳奇’,即犯罪神秘小說之意。本篇為茶鋪酒肆中之通俗話本。在‘古今小說’中亦有此故事。次於本篇之犯罪小說為‘誤殺崔寧記’,在另一宋人話本‘京本通俗小說’中。

本篇原文中之洪某,為一喬裝和尚之惡棍,重編本篇之時,作者除對原文細節有所增減外,並力使贊者同情洪某,使皇甫氏依戀洪某,不願回歸前夫,尤使中國讀者讀之愜意。(原文中皇甫氏為一怯懦無能,忍苦受罪之婦人),但本篇仍依據原篇梗概重編,此外並無典他更動。

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Added by Taklamakan on May 26, 2018 at 1:56pm — No Comments

林語堂《中國傳奇》無名信(下)

洪某笑著推她:‘你怎麽咬我呀?’

‘你知道?你看見過我嗎?’

‘不錯呀!你快樂得跟鳥兒在籠子裏一樣啊。記得我送那封重要的信前兩天的事情吧?你丈夫剛剛回家,你和他在太和飯館廊子下吃飯。我當時也在那兒來著,坐在旁邊的一個桌子。真不錯,你是很快樂。不到兩分鐘我就看出來你怕他。我真討厭他。我看得出來。他一點見也不問問你,菜你吃著怎麽樣。他愛吃什麽就叫什麽;你很卑微,很恭順,自己悄悄的吃。我一看,氣得要炸。我原想要見你一面,那個賣斑鳩的孩子把事情弄壞了。我愛你愛得要發瘋。我教胡姨媽天天去留神案子的變化,我原盼望把你們拆散,可是真沒想到事情竟會這麽稱心如意呀。’

春梅看著洪某說,‘不是了。’…

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Added by Taklamakan on May 26, 2018 at 1:30pm — No Comments

林語堂《中國傳奇》白猿傳(下)

我們都贊成探查一下這條進路。

我們敲了幾下門,沒人答應,仔細一聽,遠處有女人孩子說笑的聲首。我們又邦邦打了幾下,又喊了幾聲。大約二十分鐘以後,巖石上面露出了一個人頭,問我們是什麽人。王參謀用本地土話告訴他說,我們是一群獵人,找路往南方去的。那個人頭縮回之後,不久,裏頭一片嘈雜。等我們仰頭一看,有十三支箭已經向我們瞄準。將軍告訴他們我們並無惡意。請他們開門。…

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Added by Taklamakan on February 10, 2018 at 11:37pm — No Comments

林語堂《中國傳奇》白猿傳(上)

本篇為太平廣記第四四四篇,作者不詳。原題名‘補江總白猿傳’。江總(五一九~五九四)將白猿之子隱藏,救得其性命,據稱唐大書法家歐陽詢(五五七~五九四)貌醜如猿,本文之作,蓋以諷詢也。或傳詢節即自猿之子。據此,本篇當寫於第七世紀之初。

重編本篇之時,余將歐陽將軍失妻於白猿做為本篇之主題。所增番人風俗材料得自唐宋三本誌書:一為唐段公陸之背葫籚,一為宋範成大之‘桂虞衡誌’及朱復之‘七蠻叢夏’。

清平山堂叢書中,亦有一中國將軍在廣東山中失妻故事,名為‘陳巡檢梅嶺失妻記’。

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Added by Taklamakan on February 10, 2018 at 11:37pm — No Comments

林語堂《中國傳奇》虬髯客傳(下)

不過,實際上,這局棋並非像道士說的那麽不可救藥,但是他顯然已經決定不再白費氣力。他從坐位上立起來,嘆息了一下。

‘一個人的骨相氣色,是他個性的表現。眼睛、嘴唇、鼻子、下巴、耳朵、臉上的神情和氣色,以及氣色的深淺和濃淡──樣樣都能表現這個人的遭遇和成就,就如一本書一樣清楚準確,只要你會讀。一個人是強、是弱、狡猾、誠實,或是果斷、殘忍,或是機敏、詭詐──全可以一目了然。這種學問最深奧。這是因為人的個性,是世界上最復雜的東西,各式各樣綜合相雜的都有。’

‘那麽跟他聯合。’

李靖不願多問,跟道士回到洛陽。…

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Added by Taklamakan on February 10, 2018 at 11:35pm — No Comments

林語堂《中國傳奇》虬髯客傳(中)

‘李先生,你說,我們女人能幹些什麽呢?’她帶著點哀傷說。

‘鍋裏煮的什麽?’虬髯客問。

李靖仔細打量這個女郎,覺得她的美貌,還不如她的逃走計劃和她的智慧、遠見,更為動人。他也知道,一旦戰事波及京都,楊素逃走或是被擒之後,像她這樣一個女子會有什麽遭遇。那就是如不被亂兵所執,遭遇汙辱,就會被賣為奴婢的。

她的身材心頎長苗條,兩眼稍偏左右,因此比常人的眼微微長些;顴骨略高,但配上微長的臉蛋,卻顯得更動人些。…

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Added by Taklamakan on February 10, 2018 at 11:34pm — No Comments

林語堂《中國傳奇》虬髯客傳(上)

本篇為唐代通俗故事,以人物描寫深刻,對白明快,燴炙人口。作者料系杜光庭(紀元八五○~九三三年),杜為一傑出之道士,著述甚豐。本篇載於太平廣記,為第一九三篇,但仍有其他版本,文字小異,或稱作者為張說。稗史中多有抽寫李靖故事,本書中‘龍宮一夜宿’亦記李靖布衣時事。太原店中若幹細節系本人增入者。

* * *

那是個豪俠冒險,英雄美人的時代,是勇心決戰和遠征異域的時代──奇人奇跡,在大唐開國年間,比比皆是。那個偉大時代的偉大人物,說來也怪,都是身材魁梧,想像高強,心胸開闊,行為瑰奇的英雄豪傑。由於隋朝衰弱日甚,豪傑之士,自然蜂擁而起。人們不惜冒大險,賭命運,巧與巧比,智與智鬥。而且有偏見,有迷信,有毒狠,有赤誠。但也時或有一兩個鐵漢,具菩薩般心腸。…

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Added by Taklamakan on February 10, 2018 at 11:34pm — No Comments

馬勇:大國崛起軌跡:想象與真實

幾年前一部命名為《大國崛起》的節目喚起了中國人某種意識,稍後幾年又因中國經濟急劇增長,大國崛起、世界第二、中美共治、中國道路、中國模式等說法一度占據了相當一部分中國人的思想空間。中國仿佛已經重現“大國崛起”的夢想,中國的實力仿佛已經成為世界上僅次於美國的老二。許多中國人認為,實力決定地位,既然現在中國的經濟實力超過日本,成為世界第二了,那麽中國就應該享有世界第二的地位,於是什麽“中美共治”,什麽“黃金十年”,什麽“盛世修誌”之類的言辭不斷充斥著報紙的版面、電視的畫面。

其實,仔細想想,這些看法不止是一種有害的虛驕,與中國不卑不亢不驕不躁的大國傳統不符,而且更重要的是,這種說法不合乎歷史,忽視了、抹煞了自己民族已經走過的路,是一種歷史虛無主義,不符合歷史主義的原則。…

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Added by Taklamakan on August 10, 2017 at 6:41pm — No Comments

吳遠鵬:顧準與“海上文明”研究 下

在殖民城市建立安頓下來二三代之後,自己又成為殖民母邦,派遣移民到鄰近的甚至遼遠的海島和小亞細亞沿岸去建立新的殖民城市去了,這就是殖民城市的“分裂繁殖”。



希臘人有強烈的自立門戶的願望,這不僅決定了殖民城邦遵循“分裂繁殖”的擴張路線,也決定了這些城邦相互競爭,相互敵對,城市之間經常發生武裝沖突,而不能團結起來對付全民族的共同敵人。…




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Added by Taklamakan on July 7, 2017 at 8:31pm — No Comments

吳遠鵬:顧準與“海上文明”研究 上



顧準其人

顧準,1915年7月1日出生於上海的一戶陳姓家庭,在兄弟中排行第五,因外家無子嗣,自幼從母姓。早年畢業於中華職業學校舊制商科初中(二年),因家境貧寒,1927年經人介紹,進入潘序倫創辦的立信會計師事務所任練習生。



之後,顧準在“立信”工作了十三個年頭,為了改善家庭的經濟條件,顧準非常勤奮地學習和工作,在不長的時間裏,由一名練習生成長為擁有多部會計學著作問世的會計學專家、教授。當時的中國內憂外患,在“立信”期間,顧準積極探索救國救民的道路,最終接受了西來的馬克思主義並成為一個忠誠、出色的共產黨的地下工作者。…



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Added by Taklamakan on July 7, 2017 at 8:30pm — No Comments

汪暉:兩洋之間的文明 5

什麽是“跨體系社會”



“跨體系社會”是指,我們的社會內部包含了多個體系,相互糾纏,但社會恰恰就是由這些相互纏結的體系構成。體系可以是語言、宗教、族群,甚至文明比如伊斯蘭文明、西藏文明等等。我們也可以把它叫做“跨文明的文明”。中國文明的一個獨特性恰恰在於,它能夠包含不同的文化和文明,是內在地包含,不是外在地綜合。我說“內在地包含”,不是只倚靠一個外在的結構把它強加在一起,它是由長期交往、互相滲透而逐漸形成為一體而又未取消其各自特征的存在。…



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Added by Taklamakan on July 7, 2017 at 8:27pm — No Comments

汪暉:兩洋之間的文明 4

與之相反,遊牧部落以後又對內地有持久的沖擊,一代又一代由關外向關內的沖擊,導致了中國歷史幾次重大的變化,從匈奴到突厥,從契丹到女真,從女真到蒙古,都是持續沖擊中國王朝的遊牧(及農耕)部落。所謂晉室南渡,所謂宋室南遷,這些沖擊導致了中國人口和文化的大遷徙,今天南方的方言,常常包含了更多的古代中原音韻,就是其後果。廣東話、福建話、吳語,我聽起來也很困難,其語音要比我們通常說的北方方言更接近於中國的古音。如今,中國文明起源地的發音,更多的是北方方音,像西安話裏頭大量有蒙古發音的遺存,其他地方有各種各樣的北方語音。從語言學的角度來看,所謂近代音的形成,比我們從政治學、社會學的角度理解的近代要早得多,主要是北方進入這個區域而產生的變化。北方音晚,南方音早。學習中國文學時,老師常常會說,念唐詩的時候,最好說上海話、蘇州話,用揚州話念,也比用普通話念更容易把握平上去入,尤其是入聲。原因就是中國古代歷史的動力是以北方遊牧民族南侵為中軸的,但也是在這個過程中,中原文明又反過來影響了北方和南方的廣闊地域。…

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Added by Taklamakan on July 7, 2017 at 8:27pm — No Comments

汪暉:兩洋之間的文明 3

當龔自珍批評他自己的同僚和朋友之時,就是在批評他自己曾經習慣的那個自我中心的、以內地為中心的、以京師為中心的世界觀。在這個意義上,他對西域的探討不僅僅是對這個地區的探討,也是一個世界觀的修正,或者說,他要重新建構自己的世界觀。不僅在地域的意義上,而且是在自我理解的意義上,重新界定中國與世界、重新界定“我們”的含義。並且,把原來以某一個地域為中心的看法,轉變為從太平洋沿岸到印度洋沿岸,即“兩洋”之間來觀察這個大陸的視角。在這個視角裏,這個長期處在邊緣和邊疆地位的地區,突然成了觀察中國的中心之一。這是一個轉變:不再是唐以前的長安和中原、不再以明清之際的江南,而是以西域為出發點,觀察時代的變遷,構思未來的方略。沒有西域的視野,一個新的、完整的中國就無法界定。這個重心的偏移當然是相對的,卻絕對不是可以省略的。





歷史敘述中的中心與邊緣…




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Added by Taklamakan on July 7, 2017 at 8:26pm — No Comments

汪暉:兩洋之間的文明 2

龔自珍比較西北與東南之不同,東面的遼東和南面的閩粵,均臨大海,而最西端至愛烏罕,最北端則是烏梁海,陸地的那邊還是陸地。但高宗皇帝,也就是乾隆,用兵西征,鋒芒所至,竟距北京一萬七千裏之遙,或許就要打通抵達西海的道路了。這個西海龔自珍並沒有具體描述。但從今天的視角看,西海不就是印度洋嗎?路線是不是就是通往瓜達爾港的這條中巴走廊?樞紐是不是就是我們現在置身的喀什?我們現在把新疆作為“絲綢之路經濟帶”的“核心區”,不就是因為龔自珍曾經描述的這個從海洋視野中展開內陸地區的地緣重要性嗎?在這個意義上,說他的這篇奏議是“一帶一路”(內陸與海洋)設想的前奏,或許也有一點道理吧?



內陸與海洋關系發生逆轉…



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Added by Taklamakan on July 7, 2017 at 8:25pm — No Comments

汪暉:兩洋之間的文明 1

什麽是“跨體系社會”? 什麽又是“跨社會體系”? 又為什麽說“跨文明的文明”? 這就是我要談的話題。我想談一些多少與新疆有一點相關、但又不是那麽具體的問題。從另外一個角度,把我過去討論的問題,以及我自己思考中國歷史問題時提出的或涉及的一些概念、範疇和命題拿出來,和大家一起討論,看看它們在這個地區、在現在的語境中,是否還有一點意義。





【導讀:自“一帶一路”戰略提出以來,社會各界湧現了大批政策解讀,這些解讀大多將視角聚焦於地緣政治或經濟發展方面。但是,歐亞關系並非僅僅在這塊歐亞大陸上,而是在全球化浪潮中,與包裹者這塊陸地的海洋交織在一起。法意今日推送清華大學人文與社會高等研究所所長汪暉教授的文章《兩洋之間的文明》,該文從文明史觀的視角重新解讀“一帶一路”戰略,將該戰略與近代以來內陸與海洋關系的逆轉、跨社會體系的互聯互通結合起來,為重新認識中國提供了十分具有創見的視野。】…


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Added by Taklamakan on July 7, 2017 at 8:19pm — No Comments

喬良:“一帶一路”的頂層思維 6

第六、“一帶一路”:中國的太極!

讓我們看看在美國受人追捧的運動,第一是籃球、第二是拳擊。拳擊這項運動典型地反映出了美國人崇尚實力的風格,直來直去,重拳出擊,最好KO(擊倒獲勝)對手,一切都很明確;而中國人則相反,喜歡模糊,以柔克剛,我也不追求KO你,但我要把你所有的動作都化解掉。中國人喜歡打太極,而太極確實是一門比拳擊更高的藝術。…

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Added by Taklamakan on May 11, 2017 at 12:11pm — No Comments

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

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