此價值界域包含漆本身的語言體系的建構，以及漆在藝術世界的文化自覺、觀念演繹，乃至人文關懷、思想顯現與藝術哲學、政治姿態等等，它是構成漆的文化本體的精神內涵，也是漆這一東方文化媒介，未來走向世界藝術舞台必然構建的價值體系。

筆者曾在一篇舊文《當代藝術創作中觀念邏輯構建的價值蘄向》當中談到：「當代藝術的『頑疾』之一，恰恰在於藝術家以及圍繞著藝術相關的各類主客體，過於『感性』、『隨意』，乃至於沒有多少藝術家真正上升到深刻的心性、思想與邏輯構建的認知層面來。」這在一定程度上也反映出國人「散漫」、「隨意」，乃至「狡猾」等性格特點。在中國的當代藝術界，很多藝術家不是沒有觀念，而是觀念太散亂，以至於無邏輯，從而導致其藝術沒有整全的觀念體系，也無法從其藝術中理出一個清晰的心性譜系，這是當代藝術致命的弱點。

   ▲ 沈也《樽》2000x1800x1800mm 中國漆、貼金箔 (裝置) 2013

而沈也恰恰是在這一維度上琢磨得比較多，嚴格來說，他不是學漆出身，乃是以一個當代藝術家的身份介入到漆的當代性轉化中來的，他在行為、裝置、觀念、乃至新媒體、攝影等藝術當中都積累了豐富的經驗，也構築了較為嚴密的邏輯演繹路徑。對此，批評家陳榮義在《觀念的有效限度表達—沈也藝術的邏輯生成》一文中，對其藝術中時間的暗合與多媒體的對話，等等，都詳細的論述，筆者在此不贅言。而這種跨媒介的綜合利用，恰恰是漆的當代性轉化迫切需要的，也是傳統做漆器的藝術家，亦或是從事平面漆畫的藝術家沒有轉化出來的地方，這是一片巨大的「處女地」。它需要的不僅僅是觀念的開放，更需要觀念的邏輯構建，而這也遠比傳統藝術，更考驗一個人的創造性與批判力。

綜上，筆者認為，將漆放置在一個社會乃至時代的「第三持存」維度來審視與考察，要遠比將漆作為藝術的一種媒介來討論更有價值。而漆要獲得當代性轉化與延異潛能，首在，對漆的物之延異，它不是簡單的回到傳統的「造物」，而是去延異物與物、物與時間，乃至物與身體、存在與時間等相關界態的立體化感受與體悟。油畫、水墨等藝術形式更多的是「用物」的過程，而漆具有明顯的「造物」特征。

  ▲ 沈也《超戒》6000x6000x1800mm 鋁合金 (雕塑) 2010

一個造物的人與一個用物的人，是兩種不同的身份轉換，而這身份的轉化，有利於我們更深刻的去感知「物」的所有可能性。古人所謂，以物觀物，即器見道，格物致知，說的就是這個道理；其次，便是在對物之延異的過程中，以藝術家自己身之體證去重新發掘新的感覺系統語言與文化認知，而這才是漆有別於其他繪畫最獨特的地方，也是借助漆重構自我藝術生命的美學渠道與文化維度；最後，則需要以觀念的邏輯構建掘進價值界域，從而構築一個以漆為主體的藝術譜系。

  ▲ 沈也《永恆》尺寸可變 中國漆、人類毛髮 (裝置) 2016

漆要作為當代藝術中的一環，轉化路徑有很多，本文只是針對沈也的作品，略作申論，漆的當代性潛能是無限的，希望更多的藝術家，去開發這片沃土，延異漆的「第三持存」，從而打開「漆」的無限可能，回應這個時代與未來的媒介功能，也為這個社會與時代提供新的觀看之道與思考路徑。

沈也

1963年出生於福建省福州市
1988年畢業於南京藝術學院
1988-2014年任教過福建師范大學美術學院、中國美術學院上海設計學院
現任教華東師范大學美術學院
現定居上海


(原標題：漆作為「第三持存」的當代性轉化與延異潛能，以沈也作品為例。2019-05-06 來源： 漆藝術，見： 搜狐，來源：NATIONAL ARTS [非商用]）