我們再看一下唐僧取經的目的。《西遊記》寫唐僧西去印度取經的緣起的有三回：《二將軍宮門鎮鬼唐太宗地府還魂》、《還壽生唐王遵善果度孤魂蕭禹正空門》、《玄奘秉誠建大會觀音顯像化金蟬》，都可以與《水滸傳》的楔子參看，仍舊是“皇權大於天”的那一套。唐僧取經的目的是什麽呢？是為了幫李世民還願。因為李世民在陽間殺了人、犯了錯誤，壽命馬上就要盡了，於是他就趕緊到陰間拉關系、走後門兒，結果又增了幾十年壽。勝王敗寇，到了陰曹地府也仍舊是“一招鮮，吃遍天”啊。而為了感謝這增壽的天大人情，他決定派唐僧去取經。我們的唐僧就是在這種情況下去取經的。這與玄奘那種為追求真理、追求愛、追求人類最偉大的理想的精神已經完全不吻合了。唐僧到西天去取經只是為了幫助李世民。玄奘出去的時候是個逃犯，所以，他回來的時候襖先請罪。但是，很有意思的是，李世民接見他時候問的卻基本上是風土人情，根本沒有問唐僧所帶回來的那些經卷，而且建議他不要再在佛教界工作了，而去他的政府部門去當個高官。或許，他覺得只有這樣才是對玄奘的褒獎。相比之下，玄奘真是很偉大，他寧肯閉門不出，就是全心全意翻譯西方的經典，翻譯了十九年，然後心滿意足地死去。可是唐僧就不同了，小說里增加了一段關於他出身的描寫，所謂的“江流兒”故事。為了什麽呢？原來，把他的出身弄得曲曲折折，就是為了最終和李世民扯上關系，然後才好和李世民成為拜把子兄弟。而唐僧在取經路上一口一個“禦弟”，也說明了他對這種關系的看重。結果玄奘取經的偉大的精神在《西遊記》里被改造為“奉旨取經”。它的目的也不再是為了取回信仰與愛的經典，不是為了使中國人的終極關懷有個歸宿，而是變成了為了皇帝的江山永固和皇帝本人延年益壽。“貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。”“大抵是受王恩寵，不得不盡忠報國耳。我此去真是渺渺茫茫，吉兇難定。”（第12回）唐僧動輒掛在嘴上的這些話，你還能聽出救萬民於水火，渡黎民出苦海的意思嗎？完全是“文死諫武死戰”的另一種版本，也完全是一個紅塵中人，有點像大唐政府的對外聯絡部部長啊。

我們再看看別人的看法。別人對唐僧的看法是什麽呢？我覺得最有意思的就是“唐僧肉”這個看法。我們在看《西遊記》的時候，一個很典型的印象就是“唐僧肉”，人們普遍認為“唐僧肉”好吃，這反映了什麽呢？反映了我們中國人的一種很有中國特色的宗教心理，就是：我們是因為有求於宗教，所以才會信教。要高考了，要治病了，我就去燒三柱高香，你一定要保佑我考上，保證我身體平安，我如果能考上、如果身體平安，那我來年給你再塑金身。如果考不上呢？那我可就要來踢你的館了。“唐僧肉”反映的正是這樣的東西。也就是說，宗教在中國人的眼睛里，無非就是能夠給他以現實幫助的一種東西。例如，“唐僧肉”可以使他長生不老，而不是能夠在精神上推動他向前、向上的一種力量。魯迅後來批評中國的宗教心態是：吃教，這一點，我們在唐僧變成了“唐僧肉”的事件中，已經完全可以體會到了。

我們再看看神仙。《西遊記》里的神仙也是很有問題的。本來神仙應該是神聖的代表。但是《西遊記》里的神仙一個個都像現實世界里的人一樣壞。第四十二回小說里寫，“菩薩也大怒”，明朝時候有一個大思想家叫李贄，他就在後面評了一句，說：“菩薩也大怒，大怒便不是菩薩。”菩薩也動不動就要報仇雪恨，如果真是這樣，那他還是什麽菩薩呢？更值得注意的是唐僧到西天以後去拿經書的時候，那幾個神仙竟然跟唐僧索要小費，說：“聖僧東土到此，有些什麽人事送我們？快拿出來，好傳經與你去。”（第98回）唐僧到佛祖那里去告狀，可是，我們聽聽佛祖怎麽回答：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金，我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。”（第98回）這些都是讓我們大開眼界的，說明在中國人心目中，連天上的神仙也並不神聖。中國人對宗教的看法就是這樣的糟糕。難怪唐僧會滿眼垂淚道：“徒弟呀！這個極樂世界也還有兇魔欺害哩。”（第98回）

我們再看一下唐僧取經路上的所作所為。玄奘在現實中可以靠信仰的力量成功，他是完全赤手空拳的。可是唐僧卻不行了。玄奘本來在現實中就已經做到了的，可是我們卻還連想象都不敢想象，還是要讓唐僧“武裝”到了牙齒啊。袈裟、錫杖，是他帶的兩件武器，“這袈裟、錫杖，可與那取經人親用。若肯堅心來此，穿我的袈裟，免墮輪回；持我的錫杖，不遭毒害。”緊箍，是第三件武器。“此寶喚做‘緊箍兒’，雖是一樣三個，但只是用各不同，我有金、緊、禁的咒語三篇，假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根，各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。”（第8回）你看，這里的取經已經完全不是平民的，而成為一種特權，因為它已經不是憑借信仰與愛，而是憑借秘密武器。

更值得注意的是，在唐僧那里，愛是沒有力量的。只有現實的權力才有力量。取經要借助於皇權的力量，要借助於現實的力量。這些力量都比愛的力量更有力量，都比信仰的力量更有力量。也因此，在處理與其他人的關系時就也不是憑借著愛，而是憑借著權力，憑借著陰謀詭計。我們看一看玄奘變成了唐僧以後，在取經路上的面目是多麽的齷齪。玄奘是一個人，但表現得光明磊落，表現得非常偉大，但是當他進入了《西遊記》以後，卻變成了諸葛亮一樣的智者。他甚至去騙孫悟空戴緊箍：“行者去解開包袱，在那包裹中間，見有幾個粗面燒餅，拿出來遞與師父。又見那光艷艷的一領綿布直裰，一頂嵌金花帽，行者道：‘這衣帽是東土帶來的？’三藏就順口兒答應道：‘是我小時穿戴的。這帽子若戴了，不用教經，就會念經；這衣服若穿了，不用演禮，就會演禮。’行者道：‘好師父，把與我穿戴了罷。’三藏道：‘只怕長短不一，你若穿得，就穿了罷。’行者遂脫下舊白布直裰，將綿布直裰穿上，也就是比量著身體裁的一般，把帽兒戴上。三藏見他戴上帽子，就不吃干糧，卻默默的念那‘緊箍咒’一遍。”（第14回）

八十一難：剝離了原罪感的交通意外

第二個，玄奘是贖罪者，可是唐僧卻不是。玄奘本來的形象是一個贖罪者，所謂“贖罪者”，就是心悅誠服地承認自己的“原罪”，而且只有去向一個絕對的東西，向一個絕對正義、絕對公平的東西看齊，換句話說，“贖罪者”不是向現實認罪，而是向絕對的愛、絕對的信仰認罪。這是所有真正的宗教，例如西方基督教和印度佛教所共有的一個思維途徑。只要是真正的宗教，它肯定就是這樣的，任何一個信徒，在宗教面前都首先要認罪。如果你根本就不認罪，那你還有什麽理由信教呢？如果一個人根本就不必認罪，那他自己不就已經是上帝了嗎？只有上帝才可以不認罪。而取經的歷程就它的本質上來說，實際就應該是一個苦難的歷程和一個贖罪的歷程。而我們在《西遊記》里也看到了這樣的影子。這就是沙僧講的那一段話：“沙僧聞言，打了一個失驚，渾身麻木道：‘師兄，你都說的是那里話。我等因為前生有罪，感蒙觀世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，情願保護唐僧上西方拜佛求經，將功折罪。今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也。’”（第40回）可是，一旦真正把《西遊記》具體展開的時候，我們卻發現，中國人最大的中國特色和民族特征還是表現出來了，這就是：“拒不認罪”。或者說：自認清白。說起來真是很奇怪，每一個中國人都認為自己是清白的。每一人中國人都認為自己是無罪的。不是有一句著名的詩句嗎？“六億神州盡舜堯”，六億人都是聖人啊，這在全世界的任何一個地方聽起來都會被嚇一跳！西方的上帝只有一個，佛教的釋迦牟尼只有一個，在中國卻可以有六億個基督、六億個釋迦牟尼，這句詩的實際含義是說，中國人都不認為自己有罪，都認為自己無罪。那麽，有罪的是誰呢？心理外推的結果是：他人。結果，我們下面就會看到，孫悟空為什麽看到女性就會認為是白骨精，看到男性就會認為是妖魔鬼怪，就是因為如果你認為你自己無罪，那麽有罪的就肯定只能是別人。否則這個世界的混亂，這個世界的黑暗從何而來呢？它的罪魁禍首在哪兒呢？