2014年2月28日晚，著名漢學家、耶魯大學榮譽教授史景遷（Jonathan Spence）在北京大學進行了主題為“沈福宗和他的十七世紀跨文化之夢”的講座，這也是他在北大系列講座的第一場。

晚上好，我講話會有一些英國的口音，希望大家能夠聽懂。

我二十歲的時候去美國求學，在耶魯大學，通過我的老師，我發現了中國歷史的樂趣。一個英國人，住在美國，然後在做中國研究。這樣的情況不夠理想，所以我的中文在今天這種場合下可能不夠好，我只是想說我非常感動（有這麽多人在現場），這是一個令我感到震動的時刻。

我已經退休有一段時間了。之前我到過我稱為中國的“partial homeland”的一些地方，比如香港。60年代我到過香港，後來我的研究生工作有些是在台灣完成的，我第一次來中國是作為耶魯大學代表團的成員之一，那是1974年。我已經退休有一段時間了，所以我不知道為什麽現在出現在這裏，不過我感謝到來的所有人。我聽說甚至有人從廣西來聽講座，這讓我很感動。我從廣西得到了很多歷史研究的資料，對於雍正皇帝來說，廣西省是一個令他感到棘手的省份，我在學生時代，對於康乾盛世非常感興趣。一個國家有這麽三個統治者，都有非常覆雜的人格，這讓我很震動。

我的講座會用英文進行，杜華會為我提供一些綱要性的翻譯。杜華是耶魯大學的研究生。我感謝他在這次講座中給我提供的幫助。大家能讓我看看有多少人能聽懂我的英文嗎？好的，我將用英文進行演講，杜華在過程中會給出一些概述。

再次感謝大家。我不會忘記這個時刻，這真是隆重的歡迎。我也想感謝牛大勇教授，他是我的好朋友。

沈福宗生活的時代

我們今天將會談一個首先是令我感興趣的話題，大約8到10年前，我對一個人物開始感興趣。在學習歷史的時候我們會突然喜歡上某些人，讀他們的資料。我花了很長時間和康熙對話，你可以和歷史交朋友，你可以把你的分析建立在和這些人物的個人聯系之上，至少我是如此認為的，你可以深刻的認識這些人。我今天就想談這樣的一個人物。

我們今天會做一個講座形式的交流：我的第一個問題會給大家，這是個簡單的問題，這裏有多少人曾經聽說過沈福宗這個名字？好的，沒有太多人。沈福宗，在我們有的資料看來，是南京人。他留下的歷史資料並不多，不過研究歷史的最迷人之處也就在於了解某個人，了解那些之前的記載中不太準確的部分，尋找一些之前失去的信息。今天講座的標題，我和牛教授共同商量的結果，叫做17世紀的跨文化之夢（cross-cultural dream）。我鐘愛十七世紀，我認為，從很多方面而言那是一個好時代，也可以是一個非常糟糕的時代。不過這個時代一直陪我在側，當我在講述從這個時候到今天的這些歷史的時候。

17世紀是一個我們可以開始講述“跨文化之夢”的時代。我自己覺得，兩個重要的文明，西方的文明和東方的文明，在那個時候非常接近。那個時候，幾百年以前，康熙皇帝可以和耶穌會教士談論天主教的神父，卻沒什麽自我意識。他們可以談論宗教的問題，可以談論政治的問題，也可以討論教育中的嚴肅問題，還有財政上的緊張問題。那個時候有很多動亂，西方有“三十年戰爭”，這是一場令人悲傷的戰爭，在此之後，原來主要由天主教控制的教會，逐漸轉向被新教所控制。這是當時西方的背景。
在中西方交流的歷史上，沈福宗的例子是非常獨特的。他的經歷並非不可想象，但還是很不尋常的。這種不尋常性使我對這個人感興趣。一個事實是他的生命好像不是非常完整，歷史學家希望寫一些完整的故事，一個人從生到死的故事。但是沈福宗去世的悲劇來的很突然，他還沒到達他能力的頂峰。那麽到底沈福宗是誰？資料很難找，很分散。我們有很多沈福宗在歷史上留下的殘片，殘片是我們丟棄的東西，但是對於歷史來說，殘片卻常常非常關鍵。我們之所以得知沈福宗這個人，是因為有人保存了沈福宗在一些書籍上記下的一些筆記，這些筆記中包括了沈在西歐遊歷的資料。這些資料是如何保存下來的呢？我們不知道是否當時有一名清潔工，一名仆人，或是沈福宗希望留下這些資料。但是這些資料上有很多筆記，有註釋，你能看出來上面的書法比當時西方人書寫水平高的多，這是中國人在寫中文，西方人的書法是不如的。不過有些資料上面只有字的殘片了，那麽我們如何去覆原這些字呢？我們看到這些字有些是日記的一部分，不過是非常草率的日記，包括對於訪問等事的簡短記錄，還有偶爾的他出門會面的記錄。

我想說一個例子，這個例子好像不是特別關鍵，不過這也是歷史。我們發現了這麽一冊記錄，一些我們可以稱作是英國貴族的人，一些英國的上層人士，和沈福宗在一個晚宴上相遇了，在倫敦。但他們回到家的時候他們寫了沈福宗的事情。那是1687年，他們簡單的在日記上寫了這麽一次相遇，然後就寫他們認為更重要的事情了。可是對我們來說，我們知道沈福宗曾經出現在這麽一次晚宴上，他們寫道“我們碰見了一個來自中國的人”。把這些點點滴滴放在一起是很有意思的。

根據他自己的記載，沈福宗在南京出生。17世紀的居住在南京的中國人，被當時的一些傳教士稱為“好奇的中國人”（the curious Chinese）。後來在把漢字羅馬的過程中，他們的依據主要是當時的南京方言，並且之後的西方人也學習了這麽一種中文。我們至今不是很肯定，沈福宗大概是在南京出生的，根據現有資料，這一個他傳記中重要的章節我們還說不清楚。不過他肯定是在一個中國人的基督教家庭長大的，這引發了幾年前的一場爭論。

他出生在一個偉大的城市，這個城市有偉大的歷史，並且在一個基督教家庭，這些事實意味著當人們把沈福宗叫做是一個“被基督教轉換的信徒”的時候，這一描述是不夠準確的。沈福宗並不是一個被轉換的信徒， 他的父母才是。他可能沒有做這樣一個決定。他是被父母命令要做一個基督徒的嗎？他幼時是不是常常隨父親上教堂？我們不確定。在康熙初年，有幾個教堂被建立起來，後來被摧毀了。他生長在這麽一個基督教的氛圍中，這與我感到著迷的一點有關：如果我們想要重構沈福宗在南京的童年和少年生活，我們必須能夠想象這麽一個小男孩在17世紀的日常生活，還必須註意到這麽一個細節，也許不是非常重要，但是確實了解當時文化互動的關鍵之一，那就是沈福宗會拉丁語。今天在座的各位，有多少人會拉丁語？我在英國上寄宿制學校的時候上了八年的拉丁語課，從沒有預料到65年之後我會開始閱讀拉丁語。你永遠不知道你學的東西什麽時候派上用場，尤其是語言，但我看到沈當時的一些草稿紙的時候，發現有些是中文，有些是拉丁文寫的。