現代社會偏重數學和科學作為真理的量尺，忽視了直覺、靈感、類比、隱喻，和其它的求知方式。後現代拒絕控制、測量和方法等現代性的觀念，批判基礎、普遍性、決定性、控制、統一性和客觀性和確定性，質疑整體的論述和後設敘説，強調異質性、差異、片段和不確定性。這些特質使混沌和複雜理論等新科學成為詩性智慧的一環。後現代從意義、價值、目的和理解來探討「為什麼」的問題，希望從我們自己和自己的觀看方式找到答案。看到動態的整體，生命的開展和系統的相互關聯性，我們感覺到混沌和複雜理論等新科學的敬畏和靈感，當我們在生命的舞蹈中鑑賞永恆的複雜性和關係，才能消融現代性的靈感的麻木。（Doll, 2005）作為 Vico 的詩性智慧，混沌和複雜理論等新科學是理解自然世界的方式，這種理解不僅經由分析，更經由對我們自己的想像、故事、神話和隱喻的詮釋。作為關係、意義、系統的後現代邏輯的詩性智慧，鼓勵對意義和文化的相關的、社會的、人性的理解。

Vico 揭開詩性智慧的歷史的討論，強調詩性智慧的精神，挑戰理性、數學的自然觀，覺醒現代理性成為規訓生活的一種形式，一種制式的思考方式。Vico 在三世紀前就明言要超越現代的科技理性的僵化，強調歷史上的故事的（storied）權力，和精神的（spiritful, spiritual）創生的創造力。詩性智慧要統整故事、精神和科學這三個 S，將科學的優點、故事的權力和精神的活力等連結起來，形成新的方法，以發展創意、想像力和直覺，呈現在人的經驗上。

混沌複雜理論等新科學作為一種後現代探究的方式，關心的不是技術，而是意義，現代性像時鐘一樣，關心普遍性如何運作，忽視了意義和目的，後現代主義就是要將意義和目的重新放入人類的所有活動內。現代性的方法是正式的、嚴謹的、普遍性的，是每一個人都要跟隨的路，唯一的一條路。而詩性智慧的方法是有活力的、充滿精神的，像自傳一樣，是個人的、私有的、反省性的，因情境而異的。

參、詩性智慧的課程論述Vico 從社會、文化的觀點探討詩性智慧的特質和意義，課程學者則將詩性智慧的思考應用於課程研究上。例如 Kesson（1999）、Kesson, Oliver（2002）等批評，現代性課程偏重純粹理性、邏輯分析、抽象思考和公共課程，將人類經驗中的神秘的、奇異的、神話的、心靈的領域視為混亂的、危險的領域，甚至是一種禁忌，完全排除於課程之外。因為啟蒙或現代性的求知和存有的方式假定，被稱為素養文化的書寫的文字、口語的抽象化、法則和概念等更接近真理、科學和神，相對的，與當前真實生活有關的求知方式，從真實生活中產生的故事，這些故事的儀式的表演，來連結社會和自然世界等等，這些並不重要。在我們追求確定性，和人能控制世界的萬事萬物的信念下，我們有效地將世界除魅化了（disenchanted），但同時也消除了魔法、神祕和神聖，社會缺少了儀式和創發性，喪失了意義的精神層面，一個被除魅化的人，只能屈服於技術萬能的神話，面臨著致命的危險。我們將面對死氣沉沉和枯燥貧瘠的未來，人的行為被機械化，勞力被疏離和壓榨，環境日漸惡化，我們只能用感官化或粗俗的娛樂形式告訴自己：我們仍活著，有感覺、還具有形體，社會面臨著嚴重的現代性的危機。

作為一個現代人，我們很快的將自然轉換為科學，而且認為科學是依據資料來解釋現象，而不是將科學視為領悟、故事或儀式的形式。宇宙中內含的不斷變化的過程和多元性仍是相當神秘化的，在人的經驗中一直存有一體（oneness）和完滿（fullness）的感覺和豐富的多元性的感覺，這些都不是科學的化約和簡化可以形容的，宇宙的複雜和奧祕也絕不是科學的法則所能說明的。科學可以滿足我們「如何」的問題，但對更深層的「為何」的問題卻避而不談。Huebner（1966）也批評，我們完全依賴技術的語言，而且將道德和靈性置於科學的、發展的語言之下，認為道德的、靈性的價值也能以科學的、技術的方式來教導，模糊了靈性的力量。他批評，強調控制的、可計算的目標的語言，模糊了生活經驗中的新奇性；從可觀察的行為改變來看學習，模糊了學生對我是誰、我能做什麼、我會變成怎樣的理解。（原載：台灣課程與教學季刊 2007, 10(3), 頁 1～16；作者現職：大同大學講座教授暨 國立台北教育大學名譽教授）

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