目標和學習的科學的語言封鎖了未知、不確定和神祕性，也枯竭了生命的精神。因此他們都強調以新的語言，新的求知、思考和存有的方式，來克服這種現代性的危機。追求確定和和可預測性，和世界的除魅化，正是現代性課程思維的核心。Kesson, Oliver （2002）詩意的說，要將這種控制的、可預測的現代性課程，丟到詩性智慧之河的彼岸 ， 邀 回 Dewey 、 Whitehead 的生成（becoming）、轉型等動態概念的幽靈，參與後現代課程的對話。Huebner（1985）也強調，我們需要一種詩性智慧的語言，以便將靈性和詩性智慧放進生活的結構內，將生命的活力和宇宙的創造力放入課程內。詩性智慧是「最深層的個人的生活經驗，包含各種深度和複雜性」（Kesson, 1999, p.99），是朝向內在覺醒的、靈性的旅程（astral journal），表示由外在的顯著課程轉向個人意識的內在的、「當下」的經驗，將生活、呼吸、說話、舞蹈、參與的人類和其它生物，重新定位於動態的、游移的、活動的、共同參與的宇宙的中心，使我們成為具現化的行動者（embodied actor），重回自己的歷史和經驗領域的中心。

如 Vico 所示，初民社會的人驚奇於巨大的、或敵意的自然的力量，和上天的神祕，他們以不同的方式，如透過儀式、祈願、藝術品、慶祝、神話或禁忌等，回應這些覺醒，因而獲得了忘我的、或轉型的經驗。超越或精神始於敬畏或恐懼，人常驚奇於自己的存在，對我們是誰感到徬徨，徬徨於人生的過程－生、老、病、死，這些恐懼可以用美學的形式，如偶像、大建築物、音樂或戲劇等表達出來。本來是恐懼的慢慢地變成驚奇的、敬畏的或娛樂的，影響人的存在感。這是經體驗（enactment）獲得的，體驗是一種內隱的求知方式，當我們的身心整體投入於創造人的情境的基本故事－出生、飲食、死亡、愛和遊戲時，就會被喚醒，它包含戲劇、歌曲、舞蹈、儀式、動人的場面、運動和從人的基本活動產生的建構的行動等。

從詩性智慧的觀點來看，課程要讓人發現自己的存有感，不僅用文字（文學的、科學的、哲學的等）表示出來，也要加以體驗，用故事、神話、戲劇、儀式、演唱、詩、雕刻等表達出來，兒童要將身、心、靈結合起來，能展現在肉體上，也表現在文字上。混沌社會之初不僅有文字，還有真實的物質間的實質和關聯性，這種關連性因人共同的參與戲劇、詩歌、儀式和體驗而更緊密。這種關連性的緊密表示藝術不是課程的非本質的部份，而是學習的基本元素，更表示我們的求知、存有和課程的概念是多麼侷限，對自然世界的現代觀何其狹隘！因此要將求知和意義建構再概念化，將靈性和詩性智慧放進生活的結構內，納入課程內。（Kesson, Oliver , 2002）

對靈性或詩性智慧課程論述最豐富的是Huebner（1985; 1999），他認為，靈性（spiritual）是指蘊含於歷史、故事、神話或詩歌等之內的超越的、超感覺的、質性的經驗，這些歷史、故事、神話或詩歌是更多（moreness）和超越（beyondness）的象徵，表示人不只有現在，不只有這種生活方式，生命可以活得不一樣，生活可以改變，可以轉型。這些象徵在創意中表現出來，表現前瞻和新的理解，預見將來的希望。這就是教育，只有人成為超越的存有，教育才有可能。所以教育是不斷的進入生活的新奇、新鮮和驚奇的超越的旅程，發現了生命的活力和存有的更多和超越，被給予的、被期待的、已知的不斷地超越，不斷的打開新方式、新知識、新關係和新覺醒的可能性，創造求知、生活和存有的新方式。所以課程是一種靈性的需求，要求超越或轉換現在的形式，要求想像的可能性，要求與他者做動態的關連，要求自我、他者和世界的更多和新奇，追求新意、驚奇或顛覆現在的理論或典範。

（原載：臺灣課程與教學季刊 2007, 10(3), 頁 1～16；作者現職：大同大學講座教授暨 國立臺北教育大學名譽教授）