四、「重聽」經典——聽覺敘事研究的重要任務

聽覺敘事概念的提出，為今後的敘事研究增加了一項新任務，這就是對經典的「重聽」。

近年來讀書界不斷有人提出「重讀」經典，這類呼籲之所以未見多大成效，是因為未將「重讀」的路徑示人，如果「重讀」走的仍然是「初讀」的老路，那麽再讀多少遍也無濟於事。「重聽」經典明確標舉從「聽」這條新路走向經典，它當然也是一種「重讀」，但這次是以經典中的聽覺敘事為閱讀重點。由於前面提到的種種原因，以往的閱讀存在一種「重『視』輕『聽』」的傾向，人們一味沈湎於圖像思維而不自知，「重聽」作為一種反彈琵琶的手段，有利於撥正視聽失衡導致的「偏食」習慣，讓敘事經典散發出久已不聞的聽覺芬芳。

「重聽」經典不是簡單的側耳傾聽，聽覺敘事有自己的生成語境，我們無法返回或還原歷史的現場，但至少應當認識到這方面的古今之別。視覺排擠聽覺是印刷文化興起之後的事情，先秦經典產生於「讀圖時代」遠未來臨之前，那時人際間的信息交流主要通過聲音渠道，古人的聽覺神經細胞比現代人要豐富得多。宋玉《對楚王問》說「客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人」，這是怎樣盛大熱烈的歌詠場面啊！《論語·述而》提到孔子在齊聞韶，竟然「三月不知肉味」；《韓非子·十過》敘述晉平公為了聽到天下最悲之音，甘願冒生命危險。古人對美妙聲音的狂熱追求，說明他們對聽覺信號是何等敏感，古今之耳簡直不可同日而語。只有認識到這種差別，我們才不會將後來的變化強加於古人，才有可能理解他們敘述的聲音事件，「聽」出聲音後面的情感，這應當是「重聽」的一個重要前提。

古今之耳存在差別，古今之「聽」也有很大不同。了解社情民意從來都是為政者必須要做的功課，古代文獻有對「聽政」的大量記述：

古之王者，政德既成，又聽於民。於是乎使工誦諫於朝，在列者獻詩使勿兜，風聽臚言於市，辨祅祥於謠，考百事於朝，問謗譽於路，有邪而正之，盡戒之術也。(《國語·晉語六》)

自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗商旅於市，百工獻藝。(《左傳·襄公十四年》)

值得註意的是，采詩者不單將民間籲嘆用文字記錄下來，而且還按原腔原調予以諷詠，所謂「瞽不失誦」，強調的是瞽矇耆瞍之輩通過口耳渠道的誦記，就采詩而言這比「史不失書」更為重要，因為只有這樣才能讓上面如實聽到百姓聲音。古之王者明白聲音信息更具「原汁原味」，他們不僅想知道人家說些什麽，還想知道人家說話時所用的語氣與聲調，後者往往比前者更能反映真情實感。相比之下，中央電視臺近期的「你幸福嗎」調查只關心回答是肯定還是否定，卻不註意像古人那樣細心「聆察」，其實真正的回答就在答問者的語氣與聲調之中，所以《文心雕龍·物色》會說「寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊」。

對聲音的高度敏感與重視，決定了先秦時期是使用「擬聲」的黃金年代。《詩經》劈頭就是「關關雎鳩」的鳥聲，細細「聆察」則有蟲、獸、風、雨、雷、水等多種自然之聲，以及來自人類社會的車馬聲、軍旅聲、鐘鼓聲、伐木聲、割禾聲、金鐵聲、玉石聲等。據不完全統計，《詩經》涉及「音景」多達120余處，「三百篇」至少有53篇使用了象聲詞，它們賦予《詩經》無窮的藝術魅力。先秦之後，文學中視覺形象的湧現令人矚目，《文心雕龍·詮賦》用「寫物圖貌，蔚似雕畫」來概括賦文，說明圖像思維那時已經有所擡頭。後世的聲音模擬雖然無復《詩經》中的盛況，但這並不意味著聽覺敘事從此走入下坡路，應當看到，象聲詞與口耳傳播的關係最為密切，《詩經》中的「擬聲」主要來自「風」、「雅」兩部，北朝樂府民歌《木蘭詩》開篇即傳來「唧唧復唧唧」的織布聲，後來又有「不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺」等聲音模擬。與此不同，文人筆下的聽覺敘事多半不是直接的「擬聲」，而是從「類聲」、「類形」等角度展開搖曳多姿的想象，存世經典絕大多數都為文人所作，我們「重聽」的重點應當放在聲音摹寫藝術的發展與進步上。

作者簡介：傅修延，江西師範大學教授，博士生導師，江西 南昌 330027，原刊：江西社會科學，2013 年 05 期）