39、要使你自己適應於命運註定要使你同它們在一起的事物，以及你註定要和他們生活在一起的那些人，要愛他們，真正地，忠實地這樣做。

40、每一個器具、工具、器皿，如果它實現了它被制作的目的，那就是好的，可是制作的人並不在它那里。而在為自然組合的東西里面，制作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜於尊重這一力量，並且想，如果你真是按照它的意志生活和行動，那麽你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些屬於它的事物也都是如此合符理性的。

37、那看見了現在事物的人也看見了一切，包括從亙古發生的一切事物和將要永無止境延續的一切事物，因為一切事物都屬於同一系統、同一形式 。

38、經常考慮宇宙中所有事物的聯系和它們的相互關係。因為所有事物以某種方式都互相牽涉著，因而所有事物在這種情況下都是親密的，因為一事物依次在另一事物之後出現，這是由主動的運動和相互的協作以及實體的統一性造成的。

35、你沒有看到手藝人是如何使自己在某種程度上，適應於那不諳他們手藝的人，同時又仍然堅持著他們的技藝的理性（原則）而並不忍從它離開嗎？如果建築師和醫生將比人尊重他自己的理性（那是他和神靈共同的理性）更尊重他們自己的技藝的理性（原則），那不是令人奇怪嗎？

36、亞細亞、歐羅巴是宇宙的一角：所有的海洋是宇宙的一滴。阿陀斯山是宇宙的一小塊，所有現存的時間是永恒中的一點。所有的事物都是微小的、變化的、會腐朽的。所有的事物都從那兒來，從宇宙的統治力量中直接產生或者作為後繼物出現。因此，獅子張開的下顎，有毒的物質，所有有害的東西，像荊棘、爛泥，都是輝煌和美麗的事物的副產品。那麽不要以為它們是與你尊崇的事物不同的另一種性質的事物，而是對所有事物的源泉形成一個正確的看法。

33、只要腳做腳的工作，手做手的工作，手腳的勞動絕不違反本性。所以，對於一個人來說，只要他做的是一個人的工作，他的工作也絕不違反本性。而如果這工作不違反他的本性，它對這個人來說就決非壞事。

34、有多少快樂是被強盜、弒父者和暴君享受的啊。

31、回到你清醒的感覺，喚回你自身吧；當你從睡眠中醒來，你明白那苦惱你的只是夢幻，現在在你清醒的時刻來看待這些（有關你的事）就像你曾那樣看待那些（夢）一樣。

32、我是由一個小小的身體和一個靈魂構成的。所有的事物對於這小小的身體都是漠不相關的，因為它不能感覺出差別。但對於理智來說，只是那些不是它自身活動結果的事物才是漠不相關的。而凡是作為它自身活動結果的事物，都是在它的力量範圍之內的。然而，在這些事物中又只有那些現在所做的事是在其力量範圍之內，因為對於心靈將來和過去的活動來說，甚至這些現在的事情也是漠不相關的。

27、不允許人們努力追求那些在他們看來是適合他們本性的和有利的事物，是多麽殘忍啊！但當你因他們行惡而煩惱時，還是要以某種方式不允許他們做這些事。他們被推動做這些事確實是因為他們假設這些事是適合於他們本性的，是對他們有利的，然而情況不是這樣。那麽教育他們吧，平靜地向他們展示他們的錯誤。

28、死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對禸體服務的結束。

29、這是一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退。

25、考慮一下在一段不可劃分的時間里，有多少關係到身體和靈魂的事情對我們每一個人發生，那麽你就不要奇怪，在同樣的時間里，有更多甚至所有的事物都在那既是一又是全的、我們稱之為宇宙的東西中產生和存在。

26、如果有人向你提出這個問題，"安東尼"這個名字是怎樣寫呢？你將不耐煩地說出每一字母麽？而如果他們變得憤怒，你也對他們憤怒嗎？你不鎮定地繼續一個個說出每一個字母麽？那麽在生活中也正是這樣，也要記住每一義務都是由某些部分組成的。遵循它們就是你的義務，不要煩惱和 生氣地對待那些生你氣的人，繼續走你的路，完成擺在你前面的工作。

23、對於那沒有理性的動物和一般的事物和對象，由於你有理性而它們沒有，你要以一種大方和慷慨的精神對待它們。而對於人來說，由於他們有理性，你要以一種友愛的精神對待他們。在所有的場合都要禱告神靈，不要困窘於你將花多長時間做這事，因為即使如此化去三小時也是足夠的。

24、馬其頓的亞歷山大和他的馬夫被死亡帶到了同一個地方，因為他們或者是被收入宇宙的同一生殖本原，或者同樣地消散為原子。

21、如果有人能夠使我相信向我展示我沒有正確地思考和行動，我將愉快地改變自己；因為我尋求真理，而任何人都不會受到真理的傷害。而那保留錯誤和無知的人卻要因此受到傷害。

22、我履地我的義務，其他的事物不會使我苦惱，因為它們或者是沒有生命的物體，或者是沒有理性的事物，或者是誤入歧途或不明道路的存在。

19、如果有一件事是你難於完成的，不要認為它對於人也是不可能的，但如果什麽事對於人是可能的，是合乎他的本性的，那麽想來這也是你能達到的。

20、假設在體育竟技中一個人的指甲摳傷了你的皮膚，或者在沖撞到你的頭時使你受了傷，那好，我們不會有什麽神經質的表現，不會以為他要殺我們，我們也不會隨後懷疑他是一個背信棄義的夥伴；我們雖然還是防範他，但無論如何不是作為一個敵人，也不帶猜疑，而是平靜地讓開。你在你生活的所有別的方面也這樣做吧，讓我們不要對那些好比是體育場上的對手一樣的人們多心吧。因為，正如我所說的，不抱任何猜疑或仇恨地讓開路在我的力量範圍之內。

17、上上下下、前後左右都是元素的運動。而德性的運動卻不如此：它是一種更神聖的東西，被一種幾乎不可見的東西推動，在它自己的道路上愉快地行進。

18、人們的行為是多麽奇怪啊：他們不贊揚那些與自己同時代，與自己一起生活的人，而又設法使自己被後代贊揚，被那些他們從未見過或永不會見到的人的贊揚看得很重。而這就像你竟然因為生活在你前面的人沒有贊揚你，而感到悲哀一樣可笑之至。

15、一些事物迅速地進入存在，而另一些事物則飛快地離開存在，而在那進入存在的事物內部也有一部分已經死滅。運動和變化不斷地更新這世界，正像不間斷的時間過程總是更新著限持續的時代。那麽在這一變動不居的急流中，對那飛逝而過的事物，有什麽是人可以給予高度評價的東西呢？這正像一個人竟然愛上那飛過的一隻鳥雀，卻馬上就看不見它了一樣，每一個人的生命正是這種情況，比方說蒸發血液和呼吸空氣。因為事情就是如此，正像我們每時每刻做的那樣，我們的呼吸能力一旦吸入空氣，又馬上把它呼出，你在出生時所得到的一切，也要重新變成那原先的元素。

14、群眾贊頌的許多事物都屬於最一般的物體，是一些通過凝聚力或自然組織結為一體的東西，例如石料、木料、無花果樹、葡萄樹和橄欖樹。而那些具有較多理性人們贊揚的事物，則可歸之於被一個生命原則結為一體的東西，如羊群、獸群。那些更有教養的人們贊揚的事物，則是被一個理性的靈魂結為一體的事物，但這還不是一個普遍的靈魂，而只是在經過某種技藝訓練，或以別的方式訓練過的範圍內是理性的，或者僅僅是就它擁有一些奴隸而言是理性的。而那高度尊重一個理性靈魂，一個普遍的適合於政治生活的靈魂的人卻除了下面的事以外不看重任何事情：他超越於所有事物之上，他的靈魂保持在符合理性和社會生活的一種狀態和活動之中，他和那些像他一樣的人合作達到這一目的。

12、如果你同是有一後母和親母，你要對後母盡責，但你還是要不斷地回到你的親母。現在就讓宮廷和哲學是你的後母和親母，經常地回到哲學吧，在它那里得到安寧，通過它你在宮廷中遇到的事情，對你看來就是可忍受的了，你會在宮廷中表現出忍耐。

13、當我們面前擺著肉類這樣的食物，我們得到這樣一些印象：這是一條魚死去的身體，這是一隻鳥和一頭豬死去的身體，以及，這種飲料只是一點葡萄汁，這件紫紅袍是一些以貝的血染紅的羊毛，這些印象就是如此，它們達到了事物本身，貫穿其底蘊，所以我們看到了它們是什麽。我們在生活中恰恰應以同樣的方式做一切事，對於那些看來最值得我們嘉許的事物，我們應當使它們赤裸，注意它們的無價值，剝去所有提高它們的言詞外衣。因為外表是理智的一個奇妙的曲解者，當你最相信你是在從事值得你努力的事情時，也就是它最欺騙你的時候。可以再考慮一下克拉蒂斯本人對色諾克拉蒂斯所說的。

10、宇宙要末是一種混亂，一種諸多事物的相互纏結和分散；要末是統一、秩序和神意。如果前者是真，為什麽我願意留在各個事物的偶然結合，和它的無秩序中呢？為什麽我除了關心我最終將怎樣化為泥土之外，還關心別的事情呢？為什麽我要因為不管我做什麽，我的元素最終都是要分解而煩擾呢？而如果後者是真，我便崇拜、堅定地信任那主宰者。

11、當你在某種程度上因環境所迫而煩惱時，迅速地轉向你自己，一旦壓力消失就不要再繼續不安，因為你將通過不斷地再回到自身而達到較大的和諧。

7、在從一個社會活動到另一個社會活動的過程中，只在一件事情中得到快樂和安寧即想著神。

8、支配的原則是產生和轉變自身的原則，當它使自己成為它現在的樣子和它將願是的樣子時，它也使發生的一切在它看來都如其所願。

9、每個事物都是按照宇宙的普遍本性來完成的，因為，每個事物的確不是按照任何別的本性，即不是按照一個從外面領悟它的本性，或一個在這本性之內領悟它的本性，或一個外在和獨立于它的本性來完成的。

5、那支配的理性知道它自己是怎樣配置的、它做什麽和用什麽原料工作。

6、親自報復的最好方式，就是不要變成一個像作惡者一樣的人。

3、返觀自身，不要讓任何特殊性質及其價值從你逃脫。

4、所有存在的事物都很快要改變，它們或者要回歸於氣體，如果整個實體的確是一的話；或者它們將被分解。