用中國古典詩學傳統語言來講，前一種即相當於“即景生情”，後一種即相當於“緣情佈景”。黑格爾把前一種稱為“即興詩”或“應景詩”，他說：

“詩的主體因素表現得更明顯的是詩人把某一件事作為實在的情境所提供的作詩的機緣，通過這件事來表現他自己。這就是所謂‘即興詩’或‘應景詩’。”

他認為大多數詩作品都可以用這個稱呼，這種詩的創作可以促進詩人深入到生活裏去，與現實生活交織在一起。這種詩當然還是表現主體的，只是把與詩人主體偶然契合的外在事件看成是一種“客觀機緣”，通過這件事來表現他自己。

他把後一種“緣情布景”類視為成熟詩人始能達到的境界，他說：…

他還認為，真正有才能的詩人不僅不以音律為窒礙，由於熟能生巧，反而可以從熟練運用中激發詩情，因律促情，獲得新意。

總之，黑格爾為詩的音律作了有力的辯護。當然，他也反對詩的格律過於形式化，認為內容的意義還是首要的。他對音韻的作用集中到一點來說就是：

通過相同或相似的音質在一定位置上的往復出現，讓創作主體聽出自己的“心聲”，讓聚精會神、靜觀內省的創作主體意識到自己的精神性和感情的律動，而獲得審美心理的滿足。

結構和構思

黑格爾認為，詩的結構和構思的特點是由主體和客體這兩者的關係所造成的。如他所說：…

語言

黑格爾認為，詩的語言應該是不同於日常說話的由詩的心情產生的語言，它是形象的，自然流露的，精煉的和獨創的。

關於形象的，他指出，由於詩的想像性特征，詩不僅一方面要防止表現形式降落到平凡猥瑣的散文領域，另一方面要避免宗教信仰和科學思考的語調。

詩尤其要避免可以破壞形象鮮明性的憑知性的生硬的割裂和聯系，以及下判斷作結論之類哲學形式，因為這類形式會立即把我們從想像領域搬到另一個領域裏去。…