生活是極不愉快的玩笑，不過要使它美好卻也不很難。為了做到這點，光是中頭彩贏了20萬盧布、得了「白鷹」勳章、娶個漂亮女人、以好人出名，還是不夠的——這些福分都是無常的，而且也很容易習慣。為了不斷地感到幸福，甚至在苦惱和愁悶的時候也感到幸福，那就需要：一，善於滿足現狀；二，很高興地感到：「事情原來可能更糟呢」，這是不難的。

要是火柴在你的衣袋裡燃起來了，那你應當高興，而且感謝上蒼：多虧你的衣袋不是火藥庫。

要是有窮親戚上

別墅來找你，那你不要臉色發白，而要喜氣洋洋地叫道：挺好，幸虧來的不是警察!…

曾經在某個時期，你是否覺得生活簡直糟透了，並希望自己脫離這個困境？你覺得生命對你來說太艱難，工作艱辛，生活乏味，好像一切都不順利……

那麼，讀讀下面這個故事，也許會使你對生活的看法有所改觀。

我和一個朋友聊天，他告訴我，他做了兩份工作，月收入仍只有1000元左右，但他還是很開心。我很奇怪，要知道，他必須節衣縮食才能供養年老的父母、岳父母，妻子，兩個女兒，以及家裡的各項開支。

他解釋說，他之所以有這麼好的心態，是因為他在某國目睹的一件事……幾年前，因一次重大的打擊，他情緒極端低落，就去那裡旅遊散心。…

在我們內心深處，總隱藏著一片詩情畫意的風景，我們覺得自己正處於一次跨越大陸的漫長旅行中。坐在火車上，窗外流動的風景在我們面前一掠而過；附近高速公路上馳騁的汽車，十字路口揮手的孩童，遠處山坡上放牧的牛群，電廠排放的裊裊煙塵，成片的玉米地和小麥地；還有，平原、峽谷、山脈和丘陵，城市的輪廓和鄉間的農舍。

可是，我們想得最多的還是目的地。某天的某一刻，我們抵達站點，會有樂隊演奏，歡迎旗幟飄揚。一旦我們到達了目的地，夢想就會變成現實，而我們破碎的生活會像一幅拼好的畫圖，變得完美。我們焦躁不安地在車廂裡踱來踱去，詛咒火車的遲緩——等啊等，等待進站的那一刻。…

沒有上帝。

我們周圍的奇跡都是偶然事件。幾億億顆星星自己創造了自己，並非出自一隻全能的手。它們自己按一定的路徑一成不變地運行，沒有什麼力量牽制它們。由於飢餓和傷痛，嬰兒學會了啼哭。為了醫治那些懊喪之心，一種小花自己發明了自己，我們於是有了洋地黃制劑。

地球自己安排了白晝黑夜，自己傾斜了身子，我們於是有了四季之輪迴。沒有地球磁極，人類也可以在沒有標記的天空海洋中航行，但南北磁極仍然自顧自地存在和變化。

胰腺糖分自動調節是怎麼回事?為了保證足夠的體能，它在血液中維持著一定濃度的糖分。沒有這種機能，我們大家都會昏迷和死去。…

從心理學上來講，在老年時期要防止這樣兩種危險：第一是過分沉湎於過去。生活在過去之中，為流逝的好時光而後悔，或因朋友作古而痛苦，這些都是沒有什麼用處的。人的思想應該朝著未來，朝著還可以有所作為的方面。這並不是容易做到的，因為一個人的過去是—份不斷加重的負擔。人們容易承認自己過去的感情，比現在豐富；自己過去的思想，比現在深刻。如果這是事實，就把它忘掉。如果忘掉它，那它就不可能成為事實。

另外一件要避免的事情是依附於年輕人，渴望從他們的活力中汲取力量。當你的孩子們已經長大，他們就要過屬於他們自己的生活，如果你還是像小時候那樣對他們關心備至，你就可能成為他們的負擔，除非他們對此毫無知覺。我並不是說應該對他們不聞不問，但是你所給予的關心應是理性的、慷慨的(如果可能的話)，而非過於感情用事。動物在自己的後代一旦能夠生活自理時，就不再給予照顧，可是人類，因為幼年時期太長，很難做到這一點。…

斯賓諾莎說過，一個自由的人想得最少的莫過於死亡。沒有必要去多想它，但是有那麼多人那樣一味迴避，絲毫不加考慮，也是不近情理的。一個人應當對此有個決定性的看法。在死神來到面前之前，誰也不知道自己怕不怕死。我常常竭力想像，如果有個醫生對我說，我患了不治之症，沒有多少時候可活，我將是什麼樣的心情。我曾經把這心情放進我創作的各種人物的嘴裡，不過我知道我這樣做時是把這心情戲劇化了，不能說那真是我確確實實感受到的。

我並不認為自己對生命有非常強烈的本能的執著。我生過好幾次重病，但只有一次知道自己是瀕臨死亡的邊緣了；而那時候我已經疲憊得不知恐懼，只想終止掙扎。

死是避免不了的，如何死法也無關宏旨。有人希望不要知道死亡即將來臨，而有幸能夠沒有痛苦地死去，我認為他們的企求是無可非議的。…

請允許我以法蘭西文學的名義講話，作為戰友、兄長、朋友，而不是作為同行向莫泊桑致以最崇高的敬意。

我是在福樓拜家中認識莫泊桑的，他那時已在18歲到20歲之間。此刻他又重現在我的眼前，血氣方剛，眼睛明亮而含笑，沉默不語，在老師面前像兒子對待父親一樣謙恭。他往往整整一個下午洗耳恭聽我們的談話，老半天才斗膽插上片言隻語。但這個表情開朗、坦率的棒小伙子煥發出歡快的朝氣，我們大家都喜歡他，因為他給我們帶來健康的氣息。他喜愛劇烈運動，那時流傳著關於他如何強悍的種種佳話。我們卻不曾想到他有朝一日會有才氣。…

在我人生暮年的歲月中，精神裡依然保留著像往昔那樣激動的反應。

不要怠慢了人生最後這段時光。

在自然界這個大舞台上，人們才是自己真正的偶像。人們總愛追溯自己的過去，可今非昔比，一個人往昔的風貌如今已蕩然無存了。人們時刻銘記著生命新陳代謝的永恆規律，人終究是會死亡的。

難道有什麼能夠比菊花馥郁的飄香更能撫慰人的心靈嗎?

在我生命旅途最後的這段時光中，我看見過去的軀殼脫落，離開了我。…

或許，死亡恐懼症的最好療法是對生命開端與終結的思索。對此，人們曾毫無認知，因而也未予以關注，於是時而受到這樣的問題困擾——為何人的生命會到盡頭?我並不希望生活在一百年前，或是安妮女王時代，那為何要為不能長命百歲而煩惱呢?

死亡如同出生。沒人會因思索這一永恆的主題而倍感懊惱、悔恨或質疑。反之，這樣的思索是一種心靈的慰藉，頭腦的放鬆，彷彿度假一般——不會因生活而煩憂，掙扎於窘境，悲喜交纏，也不會被他人貶贊；我們會逃避許久，遠離傷害，裹於最輕柔細密的沙塵之中沉睡千百個世紀而不願醒來，並希望一直處於孩童時期的安逸無憂，睡得更為深沉平靜。然而，人們最怕的是：瞬間躁動後的狂熱，在無望和無意義的畏懼後又沉浸於長眠狀態，而忘記了苦苦追尋的夢想！

我的靈魂同我說話，勸導我愛別人憎恨的一切，勸導我同別人所誹謗的人們友好相處。

我的靈魂勸導我啟發我：愛不僅使愛者尊嚴高貴，而且使被愛者尊嚴高貴。

我的靈魂勸導教育我洞察那被形式和色彩所遮蓋的美，我的靈魂責令我目不轉睛地注視著那被認為醜的一切事物，直到我看出美來。

我的靈魂勸導責令我尋求那看不見的事物，向我啟示：我們掌握在手裡的，便是我們的慾望所追求的。

我的靈魂勸導我，忠告我用這句格言衡量時間：「有過一個昨天，並且行將有一個明天。」在短促的現在裡，一切時間以及時間中的一切，都完成了，實現了。…

一片寂靜，萬籟無聲。生命之曲在沉默。

在這寂靜中，意志失去生命，思想消失蹤影，歡樂如同野鳥逃離人們而遠去。

我欲打破這寂靜的幻變，操起手裡的絃琴。

這絃琴是我從愛情之土、夜鶯之鄉取來的。

我的絃琴的聲音非常甜美。

來吧，請坐下聽我彈奏一曲。

我不希望使意志死亡、心靈僵冷。…

如前所述，將經典敘事學一概等同於或隸屬於法國結構主義敘事學，可能有失偏頗，而這種偏頗有可能在後經典敘事學那里以另一種形式表現出來。此時學界固然不會繼續把後經典敘事學等同於法國結構主義，卻有可能把後經典敘事學等同於美國或北美的新敘事理論，忽視了後經典敘事學在其它國家的發展。



在《英美小說敘事理論研究一書的》緒論中，申丹簡略地比較了後經典敘事學在英、法、美三國的發展。她認為:“在後結構主義的強烈沖擊下，法國的後經典敘事學未形成大氣候”，而“英國的後經典敘事學也未能得到長足發展”。與此相對照，“美國或北美的後經典敘事理論起到了引領潮流的作用”，成了國際敘事理論的中心。…

夜漸漸深沉，睡眠把它的斗篷覆蓋在大地的臉上。

這時我離開了我的床，去尋找大海，我同我自己說：

「大海永不睡眠，大海的清醒不眠給失眠的靈魂帶來安慰。」

我到達海濱的時候，大霧已經從山頂上降落下來，遮蓋著世界，就像面紗裝飾著少女的臉。

我站在海濱凝望著波濤，諦聽著濤聲，思索著藏在波濤後面的力量——

這力量與風暴一起奔騰，與火山一起咆哮，與嫣然的花朵一起微笑，與潺潺的溪流一起奏樂。…

泛敘事性(pan-narrativity)是後經典敘事學的典型特征。在後經典敘事學家們看來，敘事無處不在，用戴衛·赫爾曼的話來說，“敘事，概念涵蓋了一個很大的範疇，包括符號現象、行為現象以及廣義的文化現象。例如，我們現在所說的性別敘事、歷史敘事、民族敘事，更引人注目的是，甚至出現了地球引力敘事。

柯里則坦言：“如果說當今敘事學還有什麼陳詞濫調的話，那就是敘事無處不在這一說法。即所謂的泛敘事:…

里蒙·凱南在敘事虛構作品: 《當代詩學》一書的第一版引言中，也表達了同樣的立場。

她說：“我的理論主要基於英美新批評、俄國形式主義、法國結構主義、特拉維夫詩學，以及現象閱讀學等。羅伊·薩默爾也認為經典敘事學發軔於索緒爾語言學、布拉格語言學派、俄國形式主義等。經典“敘事學”既不等同於結構主義、也不隸屬於結構主義的立場，在《敘事分析手冊》一書中得到尤為明確的體現。

《敘事分析手冊》主要由兩部分內容共三章組成，第一部分聚焦於經典敘事學, 由第一章結構主義之前及同期的敘事學和第二章結構主義敘事學構成；第三章後經典敘事學為第二部分的內容。如果將經典敘事學等同於或完全隸屬於結構主義敘事學，那麼上述的第一章結構主義之前及同期的敘事學就被排斥在外，這麼做，就可能有失偏頗，因為它不符合敘事理論的全部發展史。…

內容提要：20世紀80年代中期, 敘事學逐漸走出解構思潮的陰影, 再度崛起, 迅速躍居為文學研究的一門顯學, 並由經典邁向後經典, 終成經典敘事學與後經典敘事學二分天下的格局。西方敘事理論的發展史表明, 完整意義上的經典敘事學理應由三部分構成:

(1) 結構主義之前的敘事理論；

(2) 結構主義敘事理論;

(3) 與結構主義同期的其它敘事理論。



在對經典敘事學的繼承與超越中, 後經典敘事學確立了自己的存在。然而, 不可忽視的是, 後經典敘事學的崛起也引發了一定的誤解與問題, 頗有澄清和探討的必要。此外，在後經典階段之後, 敘事學的未來走向和發展也值得學界關注與思考。

當下是敘事最受重視的時期，也是敘事理論最為發達的時期。敘事學以其強大的闡釋性、適用性等特點,…

 5 結論與建議

（1）中國節事活動研究經過短短幾年的發展，已經取得了一定的成績，但也存在著一些困擾深入發展的問題，主要表現在，概念體系建設相對滯後；研究視野不夠寬闊，研究集中在對節事的某個側面進行局部的分析；基礎數據缺乏積累，研究方法比較單一，定量研究不足，研究成果大多缺乏理論背景，理論研究尚不夠系統化。為此，應加強節事活動…

摘要：本文通過大量文獻分析"對呈明顯上升趨勢的中國節事活動研究狀況，進行了較深入的闡述。這一研究重點是從節事活動的概念界定和分類、節事活動的作用、存在問題和發展對策、節事活動的經濟學分析、節事活動經營模式、發展展望等幾個方面加以討論。



文章試圖通過研究綜述來了解中國節事活動研究的現狀、特點、進展和發展方向。研究表明，目前國內節事研究尚不…

二是時間效果規律。一般情況而言，節事活動舉辦的歷史越長，其知名度越大。但是節事活動的影響效果不是隨舉辦歷史的延長而均勻增加的，而是符合指數函數規律的，即前幾屆效果增長速度較快，後來呈緩慢增長趨勢。

三是內容吸引力規律。一般來說，一項活動的吸引效應隨時間是遞減的。因此，節事活動在圍繞活動主題的前提下，各種活動項目應該穩中有變，既要有保持其特色的傳統…

從民國至今天，元宵節不再被安排假期，人們對這個節日已漸漸淡漠。



今天是農歷正月十五，也就是中國的傳統節日“元宵節”。和中秋節、端午節等相比，元宵節已很不為今人所關注。事實上，在春節出現以前，元宵節才是中國最盛大的節日，甚至有人稱之為中國古代的“狂歡節”。元宵節既曾如此熱鬧，那古人在這一天，都曾有過哪些有趣的習俗？這一重要節日又是如何衰落的呢？

元宵節暫停宵禁，使之成為普通民眾的“狂歡節”和“情人節”



古代普通人只有在元宵節前後幾天，才能在夜晚的街道上自由活動。…