慕唯仁教授·對抗黑格爾：章太炎與德勒茲

晚清與黑格爾

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安靖教授：“褶子”的海德格爾起源與德勒茲的形而上學批判

關於德勒茲與海德格爾這兩位二十世紀重要哲學家的關係，Leonard Lawlor在他的Thinking through French Philosophy中做出了如下富有激發性的評論：“與人們的預期不同，德勒茲在《差異與重復》中提到的第一位哲學家並非柏格森、尼采或斯賓諾莎，而是海德格爾。德勒茲所說的‘海德格爾的存在論洞見’——亦即差異必須在不經過任何同一中介的條件下使不同之物相互發生關係——的確全面指引著德勒茲在《差異與重復》中的思考。



因此，我認為我們可以毫不誇張地說《差異與重復》就是德勒茲的《存在與時間》。我甚至認為我們可以毫不誇張地說德勒茲的《差異與重復》在1968年的出版和《存在與時間》在1927年的出版同樣重要。”在《差異與重復》中，德勒茲是在“關於海德格爾的差異哲學的註釋（Note surla…

巴洛克哲學家…

音符動態簡約分割線

邁克爾·達頓教授 

德勒茲的“根莖”和“強度”與中國的關係 

從三個出自《千高原》的詞展開—— 

（1）莠草…

如何理解德勒茲？什麽是德勒茲？

德勒茲作為撰寫過文學、電影、音樂和繪畫等眾多藝術領域評論的後現代哲學家，其理論和概念的影響都遠遠超出了哲學領域。“褶子”作為德勒茲重點闡述的概念之一，與他的“根莖”、“差異”、“運動-生成”、“欲望”等詞匯一起構成了其激情的生命哲學。而由新世紀當代藝術基金會主辦、汪民安教授主編的當代藝術評論期刊《褶子》正是受到了這個概念的啟發，將目光聚焦在當代優秀的國際藝術評論以及哲學家撰寫的思考藝術的經典文本，期望對國內藝術評論和藝術創作起到一定的推動作用。 …

永恒回歸

偉大的文學是少數文學，總有一種意義深遠的重復，不是表面形式的重復，而是生成的重復。不模仿結果而是重復時間的力量與差異。就像莎士比亞十四行詩的重復，不是復讀莎士比亞所說，而是激發創造原作的力量。  …

“少數派政治犯”卡夫卡

“少數文學的第二個特征，是文學的每一件事物都是政治性的。”由於使用語言的少數與解域化，因此已經在現有的社會文化體系種產生了一種“革命”傾向。並且描述的人與物都是具有精神分裂性質的，逃離國家機器和體制的各種規制，而且欲望之間的矛盾沖突是重要主題，人的欲望面對巨大的利維坦的四處奔逃，開拓出一條“逃逸線”。…

而“多數”更多指的是一種已成型的。德勒茲將多數主義看成是一種標準或規範，多數就意味著一種統治的狀態，具有主導性。多數主義模式將對立呈現為業已給定的東西和建立在優先性和本源性之上的東西。



譬如“人”是多數主義的，有一種普遍性的存在者，而後才有本地化變量：種族、性別與文化。男人相對女人是多數的，那麽女性在少數上就具有生成性質，成為一個創造性的概念，而當女性被歸類於“呵護、照料、被動或憐憫”時，就成為了多數主義的東西，因為這具體指向了一種標準，而那些不能實現標準的人被排除。（這個問題具體可以參看德勒茲思想中的女性主義觀）。

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但是過度的資本流通也帶來了經濟危機，因此無法容忍非理性的無限蔓延，而采用了一種抽象的符號體系將欲望重新納入理性的編碼體系，實現對人的欲望“再編碼”（recode）或“再轄域化”（reterritorialization）。形成經濟的市場化、生活的程序化、政治的官僚化、思維的（理性）邏輯化。無視壓抑欲望的生產性革命性，將其限制在一個極小的範圍內。譬如弗洛伊德的精神分析學從匱乏與滿足的關係上來解釋欲望，以此把人的欲望“俄狄浦斯化”，從而名正言順地要將其限定在（俄狄浦斯式的）家庭範疇（我-父親-母親）里。 …

德勒茲肯定藝術的權力，不是去再現世界或固化主體，而是去想象、創造和使尚未體驗的感受多樣化。文學向意義、潛在、仿真和文化想象的政治問題敞開，不再局限於交流和再現。德勒茲加塔里認為這是一種少數文學，不致力於建立模式，也不宣稱再現人性。它產生的是尚未辨識的東西。不是在傳統之上添磚加瓦而是中斷和移置傳統。本文試圖解析“少數文學”這一概念，並對德勒茲的一些思想提供一些簡單的解讀。 

欲望、精神分裂與遊牧

談到德勒茲(Gilles…

至於網路犯罪事件的頻仍，與其單只依靠科技和倫理作為一種雙管齊下的防堵美學，或靜待犯例的積累和輿論緩慢形成共識，針對犯罪情境加以脈絡化處理而試圖防杜，不如採取艾絲特．戴森（Esther Dyson）在《版本 2.0》（Release 2.0: A Design for Living in the Digital Age）一書中對數位犯罪、隱私侵犯所作出的建議，以營利或非營利的商業機制（如 TRUSTe 和 P3）、小眾社群與公眾之眼的彼此監督與聯合規範機制（戴森，1998），以及網路立法與網路教育同時進行的多管齊下方式，或許更能打造一個自由平等的網絡地景，而非重新複製另一個國家機器式的新興霸權。 

參考書目

Baudrillard, Jean. (1983) Simulations. New York: Semiotext(e). Baudrillard, Jean. (1988) “The Ecstasy of…

當然狀況並不一定如布希亞想像的那麼悲觀，資訊與符號也未必 已經完全被掏空了他己身的意義，經典和文學的描述技巧與其所能企  及的深度，仍然有電子科技所未能及的長處。米樂就認為：「文學作   品好比網際網路銀河中的黑洞。由於網際網路有文學作品以及具文學  性的作品存在，它不能被視為是一種透明的電子公路系統，可以讓資  訊像公開的秘密，自由不羈的穿梭其間、毫無障礙。事實上，任何符  號系統或文本，甚至是清澈見底、最為科學的資料，都有或許可稱之  為文學的或修辭的成分。這種成分使資訊的轉換有了阻礙」（米樂， 1995：86），具隱喻和不透明性的文學性，被認為是資訊高速公路上，阻止媒體內爆及資訊無限繁殖近身的護身符和路障，因為文學或修辭  的成分，使解讀無法純淨的全然還歸原意，資訊或多或少也經由文字  的再化妝與修辭背後所具有的曖昧性，成為一種不全然猥褻、也不全  然透明可及的數位黑洞。…

這個世界想要藉著變得稚氣，來讓我們相信，成人住在另外的地方，而且要遮掩起事實──就是說，真正的稚氣散落於各個角落，也就是成人來到此地，上演稚氣的戲碼，好來孵化自身的稚氣（布希亞，1998：35-36）。

其實成人自身的稚氣也正在每一個人身上，可是狄斯奈樂園卻藉  著群眾的溫暖與柔情，和外部絕對孤寂的停車場所對比出來的效應， 及夢想所營造出的「膺品幻境」，來使成人相信，稚氣不是四處皆有， 所以成人必須到這裡來餵養稚氣的想像。而「這個凍結的、孩童般的  世界之所以被建立」，恰恰也正是被「一個本身即是被冷凍住的人所  想望與實現— 華特‧狄斯奈（Walt Disney）就在攝氏一百八十度的地底，等待復生」（布希亞，1998：34-35）。

馬克．史洛卡（Mark Slouka）在《虛擬入侵》（War of the Worlds:…

五、科技倫理作為世紀末救贖的神祇的迷思：暫時性的結論

擬像和超真實作為後現代千高原中的存在條件，如果已經開始腐蝕真實界，如果複本（copy）已經漸漸取代原件（original），我們究竟有多少成份，已經成為人機合體？而在這種虛擬科技高速發展的時   代，如果我們的官覺都為虛擬的頭盔、手套所取代16，甚至連人類的  意識都可以下載（ download）到隨取記憶體（ random access memory） 中17，以保持某種程度的靈魂不朽（史洛卡，1998：25），那麼這種精神的永生，又反映了什麼危機？這種以科技抹除死亡焦慮的「科技基   督」心態，只一心想成為「年輕的神祇」，而過度樂觀的評估科技落  差所帶來的地域政治，是否會無視於不想居住在數位蜂巢中的數位遊民（digital homeless），而使這些沒有網路帳號的 PONAs（people of no…

這個世界想要藉著變得稚氣，來讓我們相信，成人住在另外的地方，而且要遮掩起事實──就是說，真正的稚氣散落於各個角落，也就是成人來到此地，上演稚氣的戲碼，好來孵化自身的稚氣（布希亞，1998：35-36）。

其實成人自身的稚氣也正在每一個人身上，可是狄斯奈樂園卻藉  著群眾的溫暖與柔情，和外部絕對孤寂的停車場所對比出來的效應， 及夢想所營造出的「膺品幻境」，來使成人相信，稚氣不是四處皆有， 所以成人必須到這裡來餵養稚氣的想像。而「這個凍結的、孩童般的  世界之所以被建立」，恰恰也正是被「一個本身即是被冷凍住的人所  想望與實現— 華特‧狄斯奈（Walt Disney）就在攝氏一百八十度的地底，等待復生」（布希亞，1998：34-35）。

馬克．史洛卡（Mark Slouka）在《虛擬入侵》（War of the Worlds:…

如果無意識的結構在拉康的理論架構中類同於語言結構，那麼， 在超連結所存在的選擇連結中，亦是一種在對立差異中不斷延異的過   程，意義也必然會不斷的被要求滑動，離開它原有的位置（ alternating operation requiring it to leave its place）（Lacan, 1988: 28-53）。超文本連結亦是無意識面對眾多選擇時所選擇行走的軌跡，讀者除了能像理   查．拉漢（ Richard A. Lanham）在《電子文字》（The Electronic Word） 一書中所說，「改變字形，將之縮小放大，以在電腦屏幕上重組、改  寫、並顛覆傳統主敘事（master   narrative）與唯一解讀的幻想」，並且使其成為「一個有生命而非被動的作品，以及一種並非凍結在完美之中，而是充滿矛盾的人類動機的典律」（特克，1998：16），也可以藉由超文本連結中，觀看出所連結和所沒有連結的，各自有何意義。正如特克的學生所言：…

不過也正如「無組織身體」（the body without organs）及「內在平面」（plane of immanence）所宣示，它作為慾望流動於其上的開放系統，一但被推到極至，無組織身體就面臨一種「有機體」生命的死亡， 但死亡並非全然的停寂，它帶引出的是另一個「分子式」的新生。



主 體不再佔據中心，只有單一體在邊緣和中心間不斷聚合分散，而也唯有遊牧主體，藉著顛解穩定的架構，不但可以改變物體的穩定形態，也可以為僵死且畛域化的社會建制，寫進解放的語碼。遊牧者不僅是科技、武器和戰爭的發明者，也是對抗國家機器的有效武器（ Deleuze & Guattari, 1983）。…

而「位元城市」被視為是解構所有古典範疇的後現代式新建築， 他的解構性格亦不單只存在於空間意義之上，也在至少以下三個層面  上具體演現：1.身份的自由扮裝、展演與匿名，使血統、階級、家世  與社會地位的排比，成為一種暫時性的不可能，也讓網路空間得以成  為一種自我認同的實驗場域與身份演練的更衣間；2.節點位置的不確  定性某種層次上削弱了具體「地理符碼」（geocode）所挾帶的社會階   序劃分；3.人機合體（  cyborg）12作為一種游移在機械與有機體之間的越界複合體，界線與界線的劃分隨時可以在塗抹與建構中不斷的被解  消與再建構。在網路空間中，身份可以是匿名的、節點與所在的位置  可以是被隱形的，這種地理與身份認同的雙重曖昧，可以在某種程度  上免於被制式的社會建制與世俗眼光所窺視和排擠，解碼的遊牧主體  因而可以找到一個挑戰、解離既定社會價值的位址。網路空間或許某 …