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[愛墾研創]科學中心作為文明想像的中心

當砂拉越總理拿督巴丁宜阿邦佐哈里在八月一日為砂拉越科學中心主持開幕時，外界看到的是一座新的公共建築；然而，真正值得關注的，卻是這座建築背後所代表的文化意義。它並非單純增加一個旅遊景點或教育設施，而是在回答一個更深層的問題：一個資源豐富的砂拉越，究竟要依靠什麼走向未來？

阿邦佐哈里在談話中多次提及「探索未知」、「培養好奇心」、「創造力」與「國際合作」，這些關鍵詞看似屬於科技領域，實際上卻涉及一種文明價值的重塑。真正的科學，不只是實驗室裡的儀器，不只是化學反應和物理公式，而是一種敢於提問、敢於懷疑、敢於尋找答案的文化精神。

因此，砂拉越科學中心最大的價值，不在於它收藏了多少展品，而在於它是否能培養一代願意思考的人。

尤其值得肯定的是，政府並沒有把科學中心定位為城市精英的教育資源，而是特別設置住宿設施，讓偏遠地區學生也能前來學習。這項安排看似只是行政上的便利，實際上卻反映了一種教育公平的理念。

長久以來，知識資源往往集中在城市，鄉區學生受限於交通、經濟與資訊，接觸科學的機會遠遠落後。若科學教育只屬於城市孩子，那麼創新能力便會成為階級資本，而不是全民共享的能力。

因此，讓鄉區學生能夠住進科學中心、親身進行實驗、接觸最新科技，某種程度上就是打破知識的不平等。這不是福利，而是未來競爭力的投資。

更重要的是，阿邦佐哈裡提出了一個值得深思的觀點：科學並不是脫離土地而存在，相反，它應該從砂拉越自身開始。

他提到世界最古老的熱帶雨林、生物多樣性、森林資源、氣候變遷以及氫能發展，這說明砂拉越並非只是引進外來科技，而是希望建立屬於自己的科研方向。

這是一種值得肯定的文化自信。

一個地方真正的科技發展，不應只是購買外國技術，更重要的是利用自身條件創造新的知識。砂拉越擁有全球少見的熱帶雨林、生態系統及天然資源，這些既是環境資產，也是科研寶庫。如果年輕人能夠從研究森林植物、新能源、生態保育，到人工智慧分析環境數據，再把研究成果轉化成產業，那麼科學便真正成為地方發展的引擎，而不是課本上的名詞。

這也說明，科學教育與文化傳承並非對立。

許多人擔心科技發展會削弱地方文化，甚至讓年輕人遠離自己的土地。然而真正成熟的科技文明，應該是利用現代科學重新理解自己的文化與自然，而不是拋棄它們。研究熱帶雨林，就是理解砂拉越；研究原住民植物知識，就是保存地方智慧；利用衛星監測森林，就是以科技守護文化賴以生存的土地。科技因此成為文化延續的工具，而非文化消失的原因。

值得注意的是，阿邦佐哈里並未將砂拉越局限於本土視野，而是談到與新加坡、芬蘭等國合作，甚至涉及航空航天、衛星科技及數據應用。他的一句話尤其耐人尋味：「在熱帶地區和北方一樣，我們都有月亮、太陽和天空。」

這句話表面上是在談衛星科技，實際上卻是在打破一種心理上的地域限制。

長期以來，人們往往認為高科技只屬於歐美、日本或少數發達國家，熱帶地區只能提供原材料。然而今天的科技早已突破地理疆界。數據、人工智慧、航天科技與新能源，不再受限於國家的大小與地理位置，而取決於人才、教育與創新能力。砂拉越若能建立完整的人才培育體系，完全有可能在全球科技版圖中找到自己的位置。

然而，科學中心若要真正成功，也不能只停留在「展示」層面。

世界許多科學館開幕時人潮洶湧，但數年後卻逐漸淪為學生參觀打卡的場所，缺乏持續吸引力。真正具有生命力的科學中心，應該是一個不斷更新內容、推動研究、培育創客、連結大學與企業、鼓勵青少年創新的平台，而不是靜態展覽館。

更重要的是，它還應成為公共文化的一部分。讓家庭願意在週末帶孩子來探索，讓教師把課堂延伸到實驗室，讓研究者分享最新發現，讓企業展示創新成果，讓公眾在日常生活中養成尊重證據、重視實驗、勇於提問的思維方式。唯有如此，科學才能真正融入社會文化，而非停留在教育口號。

回顧世界文明史，每一次重大進步，都不是因為建成了一座建築，而是因為建立了一種新的思考方式。博物館、圖書館、大學、科學中心，其真正價值都在於塑造人的思想，而非展示物件。

因此，砂拉越科學中心的落成，不應只被視為一項政府工程，更應被理解為砂拉越邁向知識型社會的重要文化工程。它代表的不只是科學教育的提升，更是一個社會願意投資未來、相信青年、尊重知識、鼓勵創新的集體承諾。

當一個地方開始培養孩子對未知世界的好奇，而不是只要求他們背誦已知答案；當一個社會開始鼓勵探索，而不是害怕失敗；當科學成為一種文化，而非一門考試科目，那麼真正改變的，就不只是教育，而是一個地方的文明高度。

Comment by iPLOP on July 27, 2026 at 8:46am

[愛墾研創] 秩序的幻覺與動態的救贖：重讀卡爾·韋克與當代組織的「意義」危機

在科技劇變與地緣政治震盪的當代，人們對「不確定性」的焦慮已達到了歷史頂點。企業在尋求轉型，個人在對抗內耗，整個社會都在試圖為失序的世界尋找一套精準的預測公式。然而，這種對絕對秩序的病態執迷，往往將我們推入更深的集體焦慮。

此時，重新翻開卡爾·韋克（Karl Weick）半個多世紀前問世的經典巨著——《組織的社會心理學》（The Social Psychology of Organizing），我們會驚覺，這位管理學大師不僅沒有過時，反而為這個充滿模糊性與多義性的「現代性困境」，開出了一劑直擊本質的解毒劑。

韋克對傳統管理學最具顛覆性的貢獻，在於他啟動了組織研究的「動詞轉向」。

在理性主義盛行的年代，人們習慣將組織視為一個名詞（Organization）——一個擁有鋼筋水泥、層級架構和固定邊界的實體。但韋克卻宣告：組織從不是一成不變的雕塑，而是一個動詞（Organizing）。它是一場由組織成員透過持續不斷的溝通、互動與權力博弈，在每一天中「重新完成」的動態成就。組織的本質，不是結構，而是過程；不是秩序的物理存在，而是人類心智對混亂環境的「意義建構」（Sensemaking）。

在韋克的理論模型中，意義建構並非源於高瞻遠矚的理性策劃，而是源於「回溯性」的行動。他那句驚世駭俗的名言——「我怎麼知道我想什麼，直到我看到我说了什么」——徹底打破了「先想後做」的傳統迷思。在極度模糊的環境中，絕對精準的預測只是一場集體自欺。韋克提醒我們，人唯有透過「行動」（Enactment），去切入環境、製造微瀾，才能在事後（Retrospective）回望時，利用過往的經驗圖式（Selection），從混亂的線索中編織出一個合理的敘事，並將其留存（Retention）為下一步行動的指南。

這種「追求合理而非準確（Plausibility over Accuracy）」的觀點，在當下的數位與遠距工作時代展現出驚人的預言性。當實體辦公室消解、扁平化與去中心化成為常態，維繫一個組織的不再是打卡機和科層體制，而是共同的「意義建構」與社會化敘事。然而，當代組織正陷入一場集體的意義匱乏。資訊的過載沒有帶來清晰，反而加劇了多義性；AI 的演算法試圖消除所有不確定性，卻也抹殺了人類透過實踐去賦予意義的空間。

當一個組織的意義建構系統走向崩潰，代價往往是災難性的。韋克曾在其經典的案例分析（如曼恩峽谷森林大火）中指出，當固有的身份認同與周遭環境的殘酷現實發生斷裂，人們若無法迅速透過集體心智（Mindfulness）重塑合理的敘事，組織就會陷入癱瘓與毀滅。現代企業的「集體轉型焦慮」與員工的「安靜離職」，本質上都是意義建構失效的病理表徵。

重讀韋克，是一場關於組織與心智的文化啟蒙。他用充滿思辨性的語言告訴我們，面對充斥著黑天鵝與灰犀牛的現實，高超的領導力不再是提供一個「絕對正確的終極預測」，而是進行一場偉大的「意義賦予」（Sensegiving）——給團隊一個能讓人先動起來的合理故事。

因為，只有動起來，新的環境才會被建構，新的線索才會浮現，組織才能在流動的世界中找到動態的救贖。這部跨越半世紀的經典，依然像一把鋒利的解剖刀，刺破了我們對結構與秩序的幻覺，逼著我們在無常中，重新學習如何「組織」我們的人生與社會。

本文嘗試從管理學理論升華至當代文化反思，探討了現代人在面對不確定性時的集體心理，有助于愛墾網素来對「呼唤」作為文創基礎的研究。

Comment by iPLOP on July 12, 2026 at 9:05am

[愛墾研創]蚯蚓生態園：從土地智慧到文創教育的永續旅程

在當代旅遊發展中，生態觀光已不再只是欣賞自然景色，而是一種重新認識土地、文化與生活方式的深度體驗。

7.7.2026，沙巴留台同學會斗湖分會會員齊聚斗湖椰子莊園，在聯誼交流之餘參訪園內蚯蚓生態園，透過一條不起眼的小生命，探索環境保護、循環農業與地方永續發展的可能性。

這場活動由分會顧問李振達開放其椰子莊園作為交流場地，吸引逾50名會員及家屬參與。午後時光裡，大家在椰林環繞的莊園中享用茶點、交流近況，隨後走入蚯蚓生態園，展開一場結合休閒、教育與環保理念的生態體驗。

小蚯蚓，大價值：循環農業中的生態角色

在一般人的印象中，蚯蚓只是泥土中的小生物，但在自然生態系統與有機農業中，蚯蚓卻扮演著重要角色。透過講解，參訪者了解到蚯蚓如何將廚餘、農業廢棄物及畜禽糞便等有機資源轉化為高價值的蚯蚓糞肥，讓原本可能造成污染的廢棄物重新回到土地循環之中。

蚯蚓糞被視為天然的有機肥料，不僅富含植物所需的氮、磷、鉀等養分，也含有鈣、鎂、鐵、鋅等微量元素，能改善土壤結構，提高保水及保肥能力。同時，其中豐富的有益微生物有助維護土壤健康，提升植物生長品質。

更重要的是，蚯蚓養殖展現了一種「低成本、高效益」的環保模式。它不依賴大量化學投入，而是利用自然力量完成資源轉化，體現現代永續農業所倡導的生態智慧。

地方生態條件與學校文創教育的結合意義

從地方發展角度來看，斗湖及沙巴地區擁有豐富的自然資源，包括熱帶氣候、農業土地、多元生態環境以及深厚的地方文化特色，這些條件為發展生態教育與文創創意提供了良好基礎。

蚯蚓生態園的價值，不僅在於生產有機肥，更在於它提供了一個「活的教材」。對學校而言，這類地方生態場域可以成為跨學科學習的平台，將科學、生物、環境教育、農業技術以及文化創意結合起來。學生不只是從課本了解生態循環，而能親身觀察蚯蚓如何改變土壤、如何將廢棄物轉化為資源，進一步建立對自然環境的責任感。

此外，地方生態資源也能啟發學校文創教育的新方向。學生可以透過攝影、繪畫、故事創作、數位媒體、品牌設計及環境藝術等方式，重新詮釋地方特色，將農業知識轉化為具有文化價值與創意表達的作品。例如，以蚯蚓生態為主題設計環保教材、創意商品、導覽活動或社區展覽，不僅提升學生創造力，也讓地方產業與教育產生互動。

這種結合「地方生態、學校教育與文化創意」的模式，有助培養新一代對家鄉的認同感。孩子們學習的不只是如何保護環境，更是在探索如何利用地方資源創造新的價值。生態觀光因此不只是遊客的短暫參觀，而可能成為地方知識傳承與創新發展的重要力量。

從生態觀光走向永續社區

此次蚯蚓生態園參訪，也證明小型地方農業場域同樣具有推動永續旅遊的潛力。遊客來到這裡，不只是觀看農業生產過程，而是在體驗人與土地互相依存的關係。

該園區也曾作為豐田汽車全馬年度環保活動的配合場地之一，展現企業、社區與地方農業共同推動環境教育的可能性。透過不同群體的參與，生態農業不再局限於農民的工作，而成為全民共同關注的環境議題。

蚯蚓雖然微小，卻蘊含巨大的生態啟示。它提醒人們，永續發展並非只存在於大型政策或科技方案之中，也可以從一片土地、一座農園，甚至一條蚯蚓開始。

未來，若能進一步結合學校教育、社區活動及文化創意產業，蚯蚓生態園這類地方特色場域將有機會成為生態觀光的新亮點。它不只是展示環保農業的場所，更是一座連結自然、教育與地方文化的「綠色教室」，為永續社區發展開創更多可能。

Comment by iPLOP on June 21, 2026 at 2:13pm

[愛墾研創]地方華教的新轉型：從「族群守護」走向「多元共生的公共教育平台」

如果從多元族群生源的角度來看，地方華教的未來轉型其實比單純的「接班問題」更深。它面對的不只是華社內部世代更替，而是整個社會結構正在改變：華文學校的學生來源、家長期待、教育功能，正在逐漸超越傳統族群邊界。

過去華教主要被理解為華人社群為保存語言與文化而建立的教育體系；但今天，越來越多不同族群家庭選擇華校，不只是因為族群認同，而是因為他們看見華文教育在全球化、經濟競爭與文化能力上的價值。

因此，地方華教正面臨一個歷史性的轉向：

從「華社自我保存的組織」轉型為「多元社會共享的教育資源」。

一、從「華人學校」到「社會信任型學校」

地方華教早期的使命，是在資源不足與制度限制下保存華文教育。

那個時代，華校是一種族群共同體的象徵。董事部、華商、家長之間形成緊密關係：企業支持學校，社群維護學校，學校培養下一代。

這是一種典型的族群共同體模式。

但當今天不同族群學生進入華校，學校的社會角色開始改變。它不再只是：「華人自己的教育空間」

而逐漸成為：「社會大眾認可的教育選擇」。這代表華校的正當性來源正在轉變。過去：華校存在，是因為華社需要保存文化。

未來：華校存在，是因為整個社會認為它能培養具有競爭力與多元能力的人才。

二、多元生源要求華教重新理解「文化傳承」

傳統華教強調文化傳承：語言、歷史、價值觀、民族記憶。

這些仍然重要。

但當學生背景更加多元時，文化傳承的方式必須改變。過去的邏輯比較像：「我們有一套文化，希望下一代接續。」未來需要轉向：「我們提供一種文化能力，讓不同背景的人都能理解、參與與創造。」

換言之，華文教育不應只被理解為族群身份教育，也可以被理解為：語言能力；跨文化能力；亞洲視野；全球溝通能力。

當華文從「族群符號」轉變為「公共能力」，它的吸引力自然會擴大。

Comment by iPLOP on June 21, 2026 at 2:01pm

三、多元生源也會改變董事部的治理思維

過去華教董事部的代表性，主要來自華社內部。董事通常代表：華商、校友、地方華社領袖。但當學生來源更加多元，新的問題會出現：董事部是否也需要反映學校服務對象的多元性？

例如：不同族群家長是否有參與空間？學校政策是否能回應不同家庭需求？文化活動是否能在傳統與多元之間取得平衡？

這不是削弱華教特色，而是提升華教作為公共教育機構的能力。真正有生命力的文化，不是靠封閉保存，而是在交流中延續。

四、多元族群學生會促使華校從「身份教育」走向「能力教育」

新一代家長選擇華校，考量可能已不同於上一代。他們未必首先問：「這是不是我們族群的學校？」

而可能問：「這間學校能給孩子什麼未來能力？」

例如：雙語或多語能力；紀律與學習文化；國際競爭力；社群合作能力。因此地方華教需要思考：如何讓文化傳承與現代教育融合。

如果只強調身份，而忽略教育品質，會失去吸引力。但如果只追求市場化，而失去文化核心，也會失去自身特色。

真正的方向應該是：以文化為根，以多元為枝葉。

五、多元化可能成為華教下一階段最大的社會資本

過去華教最大的力量，是華社內部的團結；未來新的力量，可能來自更廣泛的社會連結。

當不同族群學生共同成長於華校：他們不只是學習華文，也是在共同經歷一種多元社會生活。

這可能形成新的文化現象：華校不再只是華人社群的延伸，而成為不同族群共享的社會平台。

這也意味著華教可以從「少數族群文化保存」提升到「國家多元文化建設」的一部分。

結語：地方華教的下一個使命，是建立新的共同體

過去華教回答的是：「我們如何保存自己的文化？」未來華教需要回答：「我們如何讓更多人透過這個文化共同創造未來？」

多元族群生源不是對華教傳統的威脅，而是一個歷史機遇。

它迫使地方華教從過去的「防守型共同體」，轉向未來的「開放型共同體」。

真正成功的地方華教，不只是培養會華文的學生，而是培養能在多元社會中理解彼此、連結世界、創造未來的人。

而這也可能是華教下一個世代最重要的文化使命。

Comment by iPLOP on June 18, 2026 at 9:28pm

豐子愷·野外理髮處

我的船所泊的岸上，小雜貨店旁邊的草地上，停著一副剃頭擔。我躺在船榻上休息的時候，恰好從船窗中望見這副剃頭擔的全部。起初剃頭司務獨自坐在凳上吸煙，後來把凳讓給另一個人坐了，就剃這個人的頭。我手倦拋書，而晝夢不來，凝神縱目，眼前的船窗便化為畫框，框中顯出一幅現實的畫圖來。這圖中的人物位置時時在變動，有時會變出極好的構圖來，疏密勻稱姿勢集中，宛如一幅寫實派的西洋畫。有時微嫌左右兩旁空地太多太少，我便自己變更枕頭的放處，以適應他們的變動，而求船窗中的妥貼的構圖。但妥貼的構圖不可常得，剃頭司務忽左忽右忽前忽後，行動變化不測，我的枕頭剛剛放定，他們的位置已經移變了。唯有那個被剃頭的人，身披白布，當模特兒一般地靜坐著，大類畫中的人物。

平日看到剃頭，總以為被剃者為主人，剃者為附從。故被剃者出錢雇用剃頭司務，而剃頭司務受命做工；被剃者端坐中央，而剃頭司務盤旋奔走。但繪畫地看來，適得其反：剃頭司務為畫中主人，而被剃者為附從。因為在姿勢上，剃頭司務提起精神做工，好像雕刻家正在制作，又好像屠戶正在殺豬。而被剃者不管是誰，都垂頭喪氣地坐著，忍氣吞聲地讓他弄，好像病人正在求醫，罪人正在受刑。聽說今春杭州舉行金剛法會時，班禪喇嘛叫某剃頭司務來剃一個頭，送他十塊錢，剃頭司務叩頭道謝。若果有其事，這剃頭司務剃「活佛」之頭，受十元之賞，而以大禮答謝，可謂榮幸而恭敬了。但我想當他工作的時候，「活佛」也是默默地把頭交付他，任他支配的。假如有人照一張「喇嘛剃頭攝影」，掛起來當作畫看，畫中的主人必是剃頭司務，而喇嘛為剃頭司務的附從。純粹用感覺來看，剃頭這景象中，似覺只有剃頭司務一個人；被剃的人暫時變成了一件東西。因為他無聲無息，呆若木雞；全身用白布包裹，只留出毛毛草草的一個頭，而這頭又被操縱在剃頭司務之手，全無自主之權。請外科郎中開刀的人要叫「阿唷哇」，受刑罰的人要喊「青天大老爺」，獨有被剃頭的人一聲不響，絕對服從地把頭讓給別人弄。因為我在船窗中眺望岸上剃頭的景象，在感覺上但見一個人的活動，而不覺得其為兩個人的勾當。我很同情於這被剃者：那剃頭司務不管耳、目、口、鼻，處處給他抹上水，涂上肥皂，弄得他淋漓滿頭；撥他的下巴，他只得仰起頭來；拉他的耳朵，他只得旋轉頭去。這種身體的不自由之苦，在照相館的鏡頭前面只吃數秒鐘，猶可忍也；但在剃頭司務手下要吃個把鐘頭，實在是人情所難堪的！我們岸上這位被剃頭者，耐力格外強：他的身體常常為了適應剃頭司務的工作而轉側傾斜，甚至身體的重心越出他所坐的凳子之外，還是勉力支撐。我躺在船裡觀看，代他感覺非常的吃力。人在被剃頭的時候，暫時失卻了人生的自由，而做了被人玩弄的傀儡。

我想把船窗中這幅圖畫移到紙上。起身取出速寫簿，拿了鉛筆等候著。等到妥貼的位置出現，便寫了一幅，放在船中的小桌子上，自己批評且修改。這被剃頭者全身蒙著白布，肢體不分，好似一個雪菩薩。幸而白布下端的左邊露出凳子的腳，調劑了這一大塊空白的寂寞。又全靠這凳腳與右邊的剃頭擔子相對照，穩固了全圖的基礎。凳腳原來只露一隻，為了它在圖中具有上述的兩大效用，我擅把兩腳都畫出了。我又在凳腳的旁邊，白布的下端，擅自添上一朵墨，當作被剃頭者的黑褲的露出部分。我以為有了這一朵墨，白布愈加顯見其白；剃頭司務的鞋子的黑在畫的下端不致孤獨。而為全圖的主眼的一大塊黑色──剃頭司務的背心──亦得分布其同類色*於畫的左下角，可以增進全圖的統調。為求這黑色*的統調，我的簽字須寫得特別粗大些。

船主人於我下船時，給十個銅板與小雜貨店，向他們屋後的地上採了一籃豌豆來，現在已經煮熟，送進一盤來給我吃。看見我正在熱心地弄畫，便放了盤子來看。「啊，畫了一副剃頭擔！」他說：「像在那裡挖耳朵呢。小雜貨店後面的街上有許多花樣：捉牙蟲的、測字的、旋糖的，還有打拳頭賣膏藥的……我剛才去採豆時從籬笆間望見，花樣很多，明天去畫！」我未及回答，在我背後的小洞門中探頭出來看畫的船主婦接著說：「先生，我們明天開到南潯去，那裡有許多花園，去描花園景致！」她這話使我想起船艙裡掛著一張照相：那照相裡所攝取的，是一株盤曲離奇的大樹，樹下的欄桿上靠著一個姿態閒雅而裝束楚楚的女子，好像一位貴婦人；但從相貌上可以辨明她是我們的船主婦。大概這就是她所愛好的花園景致，所以她把自己盛妝了加入在裡頭，拍這一張照來掛在船艙裡的。我很同情於她的一片苦心。這照片仿佛表示：她在物質生活上不幸而做了船娘，但在精神生活上十足地是一位貴婦人。世間頗有以為凡畫必須優美華麗的人；以為只有風、花、雪、月、朱欄、長廊、美人、名士是畫的題材的人。我們這船主婦可說是這種人的代表。我吃著豌豆和這船家夫婦倆談了些閒話，他們就回船梢去做夜飯。

豐子愷（1898～1975），浙江崇德人，作家、畫家、翻譯家。有畫集《子愷漫畫》，散文《緣緣堂隨筆》，譯作《源氏物語》、《獵人筆記》等。

Comment by iPLOP on August 11, 2024 at 10:12am

中國《新文科建設宣言》

2020年11月3日，由教育部新文科建設工作組主辦的新文科建設工作會議在山東大學(威海)召開。會議研究了新時代中國高等文科教育創新發展舉措，發佈了《新文科建設宣言》，對新文科建設作出了全面部署。

會議指出，文科教育是培養自信心、自豪感、自主性，產生影響力、感召力、塑造力，形成國家民族文化自覺的主戰場主陣地主渠道。新文科建設對於推動文科教育創新發展、構建以育人育才為中心的哲學社會科學發展新格局、加快培養新時代文科人才、提升國家文化軟實力具有重要意義。

會議強調，新文科建設不僅影響文科本身、影響理工農醫教育、更影響高等教育全局。推進新文科建設要遵循守正創新、價值引領、分類推進「三個基本原則」，要把握專業優化、課程提質、模式創新「三大重要抓手」，要抓好中國政法實務大講堂、中國新聞傳播大講堂、中國經濟大講堂、中國藝術大講堂「四大關鍵突破」，培養適應新時代要求的應用型復合型文科人才。

會上，依托山東大學成立的「全國新文科教育研究中心」正式揭牌。

來自全國130餘所高校負責同志和文科領域知名專家學者在主會場參加了會議，各省、自治區、直轄市教育廳(教委)，新疆生產建設兵團教育局，全國高校設立了分會場。

《新文科建設宣言》

2020年11月3日，全國有關高校和專家齊聚中華文化重要發祥地山東，共商新時代文科教育發展大計，共話新時代文科人才培養，共同發佈「新文科建設宣言」。

新時代新使命要求文科教育必須加快創新發展

提升綜合國力需要新文科。一個國家的發展水平，既取決於自然科學發展水平，也取決於哲學社會科學發展水平。哲學社會科學發展水平反映著一個民族的思維能力、精神品格和文明素質，關係到社會的繁榮與和諧。新時代，把握中華民族偉大復興的戰略全局，提升國家文化軟實力，促進文化大繁榮，增強國家綜合國力，新文科建設責無旁貸。

堅定文化自信需要新文科。文化自信是實現中華民族偉大復興的精神力量。核心價值觀是文化最深層次的要素，文化自信在根本上取決於核心價值觀的生命力、凝聚力、引領力。圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務，大力推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，培育踐行社會主義核心價值觀，為中華民族偉大復興注入強大的精神動力，新文科建設大有可為。

培養時代新人需要新文科。面對世界百年未有之大變局，要在大國博弈競爭中贏得優勢與主動，實現中華民族復興大業，關鍵在人。高等文科教育作為培養青年人自信心、自豪感、自主性的主戰場、主陣地、主渠道，堅持以文化人、以文培元，大力培養具有國際視野和國際競爭力的時代新人，新文科建設任重道遠。（下續）

Comment by iPLOP on August 10, 2024 at 4:38pm

建設高等教育強國需要新文科。高等教育是興國強國的「戰略重器」，服務國家經濟社會高質量發展，根本上要求高等教育率先實現創新發展。文科佔學科門類的三分之二，佔專業種類和在校學生數的半壁江山。文科教育的振興關乎高等教育的振興，做強文科教育推動高教強國建設，加快實現教育現代化，新文科建設刻不容緩。

文科教育融合發展需要新文科。新科技和產業革命浪潮奔騰而至，社會問題日益綜合化複雜化，應對新變化、解決複雜問題亟需跨學科專業的知識整合，推動融合發展是新文科建設的必然選擇。進一步打破學科專業壁壘，推動文科專業之間深度融通、文科與理工農醫交叉融合，融入現代信息技術賦能文科教育，實現自我的革故鼎新，新文科建設勢在必行。

我們的遵循：

堅持走中國特色的文科教育發展之路

堅持尊重規律。尊重文科教育特點和人才成長規律是新文科建設高質量推進的基本前提。文科教育教學兼具價值性與學術性，強化價值引領是新文科建設內在要求。不斷提高高等文科教育的時代性、科學性和創造性。

堅持立足國情。新時代改革開放和社會主義現代化建設的偉大實踐是深耕新文科的肥沃土壤。推進新文科建設，要堅持不懈挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對實踐經驗的系統總結，形成中國特色文科教育的理論體系、學科體系、教學體系，為新一輪改革開放和社會主義現代化建設服務。

堅持守正創新。在傳承中創新是文科教育創新發展的必然要求。丟棄傳統，就是自斷根基;不求創新，必然走向枯竭。新文科建設既要固本正源，又要精於求變，要立足兩個大局，不斷從中華優秀傳統文化中汲取力量，主動適應並借力現代信息技術手段，實現文科教育高質量高水平發展。

堅持分類推進。文科門類眾多、特色各異的特點決定了新文科建設必須分類推進。要根據各自學科專業特點，結合行業領域特定問題，促進八大學科門類特色發展，實現文史哲促人修身鑄魂、經管法助力治國理政、教育學培元育才、藝術學美人化人。

我們的任務：

構建世界水平、中國特色的文科人才培養體系

明確總體目標。推動文科教育創新發展，構建以育人、育才為中心的哲學社會科學發展新格局，建立健全學生、學術、學科一體的綜合發展體系，推動形成哲學社會科學中國學派，創造光耀時代、光耀世界的中華文化，不斷增強自信心、自豪感、自主性，提升影響力、感召力、塑造力。

強化價值引領。牢牢把握文科教育的價值導向性，堅持立德樹人，全面推進高校課程思政建設，推動習近平新時代中國特色社會主義思想進教材、進課堂、進頭腦，提高學生思想覺悟、道德水准、文明素養，培養擔當民族復興大任的新時代文科人才。

促進專業優化。緊扣國家軟實力建設和文化繁榮發展新需求，緊跟新一輪科技革命和產業變革新趨勢，積極推動人工智能、大數據等現代信息技術與文科專業深入融合，積極發展文科類新興專業，推動原有文科專業改造升級，實現文科與理工農醫的深度交叉融合，打造文科「金專」，不斷優化文科專業結構，引領帶動文科專業建設整體水平提升。

夯實課程體系。緊緊抓住課程這一最基礎最關鍵的要素，持續推動教育教學內容更新，將中國特色社會主義建設的最新理論成果和實踐經驗引入課堂、寫入教材，轉化為優質教學資源。鼓勵支持高校開設跨學科跨專業新興交叉課程、實踐教學課程，培養學生的跨領域知識融通能力和實踐能力。

推動模式創新。以培養未來社會科學家為目標，建設一批文科基礎學科拔尖人才培養高地。聚焦應用型文科人才培養，開展法學、新聞、經濟、藝術等系列大講堂，促進學界業界優勢互補。聚焦國家新一輪對外開放戰略和「一帶一路」建設，加大涉外人才培養，加強高校與實務部門、國內與國外「雙協同」，完善全鏈條育人機制。

打造質量文化。堅持學生中心、堅持產出導向、堅持持續改進，構建中國特色的文科教育質量保障體系，建設文科特色質量文化。建立健全以大數據為基礎的文科教育質量常態監測體系，實施文科專業認證，強化高校質量保障主體意識，促進文科人才培養能力持續提升。

中國高等文科教育為弘揚中國精神、凝聚中國力量、踐行中國道路，為托起國家富強、民族復興、人民幸福的中國夢而堅定前行!

不忘本來、吸收外來、面向未來，中國新文科建設，我們從這裡啟航!

（原題《新文科建設宣言》正式發佈；2020-11-03 中國教育部；原載《中國高教研究》2008 年第12 期，有更動）

Comment by iPLOP on July 20, 2024 at 9:47pm

方朝暉：文化軟實力之我見

很高興來參加武漢大學文化軟實力高峰論壇。我想從傳統文化來談談當代中國的文化軟實力建設問題。我認為，從儒家思想的角度講，文化軟實力問題本質上就是一個民族、一個國家的文明進步程度問題。儒家講「夷夏之辨」，主張王道、反對霸道，實際上是追求一個社會的文明進步。從這個角度來講，今天我們這個社會離文明進步的理想還有很大差距，所以離真正的文化軟實力還有很大差距。從國學或者儒家思想傳統來看，我認為至少有四個方面值得我們好好去關注：

第一，今天社會盛行一種不安定的情緒。這導致大家都非常狂躁，不知道自己的終極目標是什麼，無論是個人的生活、生涯的規劃，還是這個國家和這個民族未來的預測，究竟終極目標在哪裡都不知道。

我早晨在武大校園裡散步，欣賞美景。武大校園是全國大學校園當中名氣最大也最漂亮的之一，有很多非常美麗的、解放前的建築，也有很多解放後甚至最近幾十年的建築。我發現武大校園的建築跟我校校園的建築有一個相似之點，即最好的、最可珍惜的房子還是解放以前建的老房子，看起來最有品位，玩味不已。凡是新中國以後，特別是上世紀七、八十年代建的房子，基本上就像火柴盒一樣的簡陋。仿佛建的時候就已經打算拆了，沒打算讓它用個數十年、上百年的，所以不可能太追求美觀。我們學校這幾年也建了不少新房子，尤其是百年校慶的時候建了很多新房子，看起來非常的氣派。但是稍微走進一看，已出現裂縫、雨後污點等等，讓人感覺沒有精雕細琢，很粗糙。

為什麼現代人比過去有錢多了，物質條件、硬件設施、科技手段遠好於古代，卻建不出古人那麼有品位的房子來？其實並不僅僅是技能比古人差，我想不是這個原因。一個很重要的原因是心態不一樣。現代人對事情急功近利，都要解決當下的問題，能夠滿足若干年內的政績需要或者說在未來十年、幾十年內的居住需要，就已心滿意足了。也不是說我們沒有審美意識，任何人都有愛美之心，我們當然也是愛美的。但是，為什麼沒有古人那種把美做到極致精的精神？為什麼在追求美的同時，讓一種急功近利的思想來主宰自己？這背後反映的是一個民族的情緒性急躁，這種急躁在一定程度上是時代的產物。

比如我們成天講創新、翻新、革新，要不斷進步，與時俱進，這種心態也是急躁的原因之一。然而這種心態在一定程度上也是受到了進化論的影響。進化論就是說世界是不斷進步、不斷發展的，所以我們只知道要不斷地變、變、變，但並不知道究竟最終會變成什麼樣子。換言之，今天建房子時覺得，若干年以後可能會有一個新的樣式出來，時代在不斷地發展嘛，今天的房子建得再好有什麼用呢，說不定還是會被推翻，所以乾脆也不考慮太長遠了。

現在我們每隔若干年大政方針就要大幅度地調整一次，或者一些重要的變化就要發生，我們要使盡渾身的氣力去緊跟、學習、領會。不斷緊跟、不斷變化、不斷調整，我們永遠在不斷調整和緊跟當中，情緒永遠不能安定下來。我們忘記去問問自己，究竟在什麼時候才能夠安定下來，整個民族的情緒究竟在什麼時候才能夠安定下來。如今全社會的不安和狂躁與此有關。從國學角度來講，這也是和一個文明社會的理想不太一致的。（下續）

（愛思想 2018-06-19）

Comment by iPLOP on July 19, 2024 at 6:40am

（續上）第二，社會風氣的問題。儒家是非常重視「移風易俗」，主張「同風俗，一道德」。孔子說「君子之德風，小人之德草」，《毛詩序》說「上以風化下,下以風刺上」。風俗在儒家看來是衡量一個社會最最重要的標准。

實際上儒家這個思想，我曾經在有關文章指出，是基於對中國文化習性的一種洞察。那就是說，在中國這個社會，當一種強大的風氣形成後，再健康的社會制度都可能運轉不靈，再完備的法律規范都可能百孔千瘡。所以要改造中國，往往就要從改造風氣做起。

今天全社會的人心腐爛、道德淪喪、日常生活缺乏起碼的安全感，實際上是非常嚴重的社會風氣問題。我也曾經在很多文章裡說到，反腐敗不能夠完全寄希望於嚴刑峻法，很多學者都已經指出歷史上用嚴刑峻法來反腐，成功於一時、失敗於最終。腐敗的一個最重要的原因就是整個社會太看重金錢。假如這個社會強大的拜金主義風氣能夠有所收斂和改變，不再普遍把金錢當作最重要的衡量標准，貪污腐敗的現象也會大幅度減少。

從這個角度講，我們應當好好地去研究我們這個社會道德風氣敗壞的根源在哪裡。我認為至少有三個重要的根源：

（1）「文革」當中，包括1957年反右運動以來在歷次運動中鼓勵大家說謊，誰說謊說得天花亂墜、神乎其神，誰就能夠升官發財。當然不是誰有意讓大家說謊，但實際情況是人們被迫紛紛說謊。當說謊成為人民普遍慣有的行為，當說謊成為政治生活中的常態時，整個社會的良知已經麻木，整個民族的道德資源已被耗盡。順此下去，當然是什麼壞事都能幹出來。

（2）另外一個風氣敗壞的重要原因是，過去幾十年的改革開放太功利取向了，國家大力方針以「利」為導向，所以全民心領意會，一窩蜂地去逐利，短時間內形成了一切向錢看的風氣，不擇手段地去坑蒙拐騙。儒家的義利之辨，今天看來越來越顯示出其深刻的現實意義。不去遵守，就會有報應。

（3）還有一個導致風氣敗壞的原因，當然是改革開放以來新型權貴階層的興起，給人民的示范意義至少包括：權貴們追逐私利、貪污腐敗，讓人民學會見利忘義；權貴們追求特權、壟斷機會，讓人們對正義缺乏信心；權貴們無德無能、喪失信仰，令下層人民不能心悅誠服。於是，既然通過正當、合法途徑無法與權貴們競爭，於是他們違法亂紀、無所不用其極，不以為恥，反以為榮。

（4）最後一個導致風氣敗壞的原因，就是本來應該由各種宗教機構、民間書院或其他民間組織承擔的道德教化功能，被完全消滅光，取而代之的是道德教育的政治化和行政化。經過幾十年的實踐，今天導致許多人對「道德」這個詞本身已經產生了足夠的反感和嫌惡，當然也不會再願意在生活中崇尚道德、追求道德了。因為時間關系，這個問題今天就不多講了。

第三，信仰的問題。一講到信仰很多人就會問，你是要我去信基督教，還是信儒教、道教、佛教還是共產主義？學生們常這樣問。然而，不要忘記了，在所有的主義信仰和宗教信仰的背後，應當有一個全民公共的信仰，那就是對人的尊嚴和價值的信仰。對人的尊嚴和價值的信仰是所有的民族、所有的階層、所有的教派都可以接受的共同信仰。我們應當旗幟鮮明地去捍衛這個信仰，如果這個信仰建立不起來，反腐敗再徹底也沒用。一個沒有信仰的人，在他的心中除了金錢和女色之外，實在找不到任何讓他充滿激情和快感的事情了，找不到任何更神聖、更崇高的價值了，所以他不腐敗怎麼行，不鬼混怎麼行。

對於信仰的失落，今天我們應當要好好去反省和思考一個問題：怎麼樣找到全民都能夠接受的信仰，大張旗鼓地去宣傳和推廣它；能否把人的尊嚴和價值，作為我們這個民族整合起來的一個公共信仰？在這個公共信仰的基礎上，再談某種主義的信仰要不要去堅持，各種宗教的信仰要不要去接受的問題。

大家只要研究一下中華民族的歷史，可以發現，中國人自古至今很少把死後世界當作主要信仰，不從出發鬼神來理解人生的終極價值。過去中國人普遍相信鬼神，特別在民間，但也一般來說不會把鬼神當作生命的理想形態或生命價值的終極根源。中國人不像在猶太教、基督教、伊斯蘭教、東正教等之中那樣，把「神」當作一切價值之源和一切存在之本。那麼中國人在儒、道、釋「三教」中獲得的是什麼樣的信仰呢？其實就是對於人性尊嚴和價值的信仰。這就是《周易》「生生之謂易」、孔子「古之學者為己」、孟子「盡心知性知天」的精神。所以我說我們在信仰問題上，還是要回歸國學，從中國文化自身的傳統出發來談信仰重建問題。一個民族沒有普遍接受的公共信仰是就沒辦法整合全民同心同德去做事，喚起人心安分守己去生活。（下續）

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