張嘴即來

許久以來，我一直被一種現象所困擾：隨著人們語言能力的不斷提升，自覺實幹的意誌品質卻呈相應的下降之勢。在這樣情形下，不少人還在不遺余力地強調著說話與口才對人際溝通的主導作用，而不去關註一下自己每天在廢話上浪費了多少時間。於是我就要問了：“好口才”對提升社會實績而言，究竟是利大於弊，還是弊大於利？

也許，“說話”在一定條件下確實能解決一些問題，但如果光靠“說話”就能解決問題的話，我看這個社會早就不存在問題了。而如今社會所面臨的問題中，有多少恰恰是因為“說話”而引起的呢？如此看來，話說得越多未必就越好。古人訓誡中的“慎言”，其意就是告誡那些平素逢事未思先語的好“嘴癢”者應該管好自己的嘴，謹防言多了禍從口出。沿著這個話題，我就要談談關於“嘴癢”之害了。…

幾個月以前，我的一個同行在和我談起出版業的社科選題面臨的困境時，問了一句讓我思考了幾個月的話。

他的問話是：“你何不再寫一些有關口才的書？”

我的思考結果是：一部《管好你的嘴》脫稿。

“口才”？“管嘴”？豈不是悖論？

我認為這不完全是悖論，坦白地說，是我對“口才”的一種逃避。

5年前，當我發現自己傾盡全力完成的《雄辯韜略》和《智辯空口道》（署名林蔚人）出版沒幾個月，內容就被“碎屍萬斷”後“移屍”在多本同類書裏的時候，我的心碎了。自此，再接觸“口才”二字，我就有一種被強暴後的欲哭無淚感。…

東巴祭司和阿貴與噶丹寺的喇嘛動用各自的法力調遣神靈的戰爭把天給打破了，滂沱大雨從那時起就下個不停，連峽谷裏年紀最大的老人都沒有見過延續了這麽長時間的雨季。如果說雨有停歇的話，不過是密集的像箭矢一般的雨變成稀疏的雨點，但是轉眼又是瓢潑的雨註了。神靈們不僅在天上打，地上的較量也爭奪得不堪收拾。西岸先是爆發了百年未遇的山洪，從雪山奔騰下來的暴虐的洪水沖毀了野貢土司大片的青稞地；納西人盡管都逃到江東岸去了，但他們的“署神”請來了瀾滄江的洪水，將江邊所有的鹽田蕩滌一空，野貢土司在雨中眼睜睜地看著那些鹽田一塊一塊地被洪水帶走，就像看到一筐又一筐的銀子被沖走一樣。與納西人戰爭盡管他勝利了，但在大自然的懲罰面前他輸得精光。他揮著拳頭沖陰霾的天空高喊：“魔鬼！魔鬼，你有完沒完啊！”

其實他忘記了，當初就是他說要把一條峽谷都變成魔鬼的世界。而他永遠想不到的是，魔鬼一旦招引出來後，峽谷的災難才剛剛開始。…

當天晚上，守在殘垣斷壁前的和萬祥收到了野貢土司的停戰信，野貢土司在信中說，鑒於納西女人死也不離開她們的男人，而愛惜榮譽的康巴男人又不願意和娘兒們打戰。因此為了讓納西男人也有一點尊嚴，他建議和萬祥帶著納西人離開瀾滄江西岸。信白人喇嘛耶酥教的藏族人到了瀾滄江東岸後，峽谷裏不是就平靜下來了嗎？你們納西男人總不至於像小雞那樣永遠躲在母雞的翅膀下吧。他在信的最後又補充道。

“他這是要占我們的鹽田哩。”和萬祥看完信後，終於明白了野貢土司發動這場戰爭的目的。

和萬祥請來族中的老人和東巴祭司，給他們看野貢土司的信。一個老人說：“我們納西人，除了會曬鹽和趕馬外，還能幹什麽呢？沒有鹽田，就沒有了碗裏的食。明天，還是和他們拼了吧，拼到最後一個人，也要保住我們的鹽田。”…

幾天以後，人們費了很大的勁，才找到兩個殉情者的屍體。紮西尼瑪的仆人們明明曾經在那塊草甸上和他們生活過一段時間，可是當他們再次回到雪山下時，竟然許久都找不到那塊草甸，拉巴平措為此沒有少挨土司老爺的馬鞭。正如阿美姑娘說的那樣，有些近在眼前的地方人的眼睛是看不到的。後來還是找來了納西人的東巴和阿貴，讓他做法事確定了殉情者的方位，才依照納西神靈的指點找到了那棵殉情樹。讓藏族人氣憤的是，他們吊在樹上的少爺死後，腳心還被燒糊了一塊，和阿貴解釋說這是由於殉情時女方害怕男方不夠堅決，因此要檢查男方是否真的死了，然後才吊死自己。因為一個人去情人們的國是不會幸福的，留在人間的那個將會更加不幸。

“這簡直是比搶人還要惡毒的謀殺！”頓珠嘉措土司看著兒子焦糊的腳，憤怒地喊，“去把那個和萬祥給我叫來。”

“他早就來了，一直跪在外面。”旺珠說。…

八世野貢土司頓珠嘉措得到自己兒子的死訊時，是他剛從拉薩朝聖回來的那個中午。其實死亡的味道他在峽谷的山梁上就嗅到了，當時他對管家旺珠說，峽谷裏死人了，好像死了好多好多呢。

他走進土司的碉樓，死亡的氣息撲面而來。到處是懸掛的經幡，喇嘛們超度亡靈的誦經聲隨著煨桑的青煙四處飄蕩。野貢土司跳下馬來，對著跪了一地的家人和仆人問：“誰死了？”

“是是是……大少爺啊……老爺……”一個仆人淚流滿面地說。

管家旺珠給了他一馬鞭，“老爺還沒有進家門，就說這些不吉利的話。當心你的舌頭。”…

多年以前當沙利士神父借助一根橫跨在瀾滄江上空的溜索，從江的西岸溜到東岸開辟新的傳教點時，他把自己看成引導以色列人出埃及的摩西。不過上帝耶和華沒有顯示他的神跡，用他法力無比的魔杖使橫渡險惡的瀾滄江成為坦途。早在上帝的創造力之外，峽谷地區的人們便利用一根藤篾索作為渡江的工具了。多年以後沙利士神父都還忘不了那驚心動魄的一幕，一個又一個的藏族教民從溜索上飛越而來，從六十多歲的老人到十來歲的孩子。有兩個教友不幸掉到江中去了，真的就像瀾滄江裏有一個長胳膊的水鬼一般，人仿佛不是掉下去的，而是被令人恐懼的魔鬼拽下去的。盡管如此，那些大無畏的藏族人在跨越這道生死線時就像在蕩秋千嬉戲一樣，有的人甚至還在過溜索時抽著草煙哩。牛羊也是從溜索上蕩過來的，它們的眼神一般都很驚恐，伸長了脖子絕望地望著下面湍急的江水。它們永遠不會明白為什麽要離開自己熟悉的草場，為什麽要被吊在這條細細的繩索上遷徙到另外一個陌生的地方。牲畜如此，人何以堪。沙利士神父當時想。…

吃晚飯的時候，神父留保羅在教堂裏吃飯，但是他們發現凱瑟琳修女沒有來。神父去她的寢室叫她時，聽見裏面有說話聲，這讓神父感到好生奇怪，他仿佛聽見凱瑟琳修女說：“懺悔室。椅子。神父啊，你怎麽不早告訴我呢。我明白啦，我會找到的。”…

左鹽田由於是一個馬幫的驛站，因此它就比右鹽田繁華得多，加之納西人向來善於經商，右鹽田的藏族人即便是要買一節電池，也得繞過兩個鹽田間的那條深谷，到左鹽田去買。這年麥收過後，右鹽田的村民保羅帶兒子羅伊思到左鹽田趕集。父子倆中午時到一家川菜館吃午飯。保羅認為那些四川人的菜做得不錯，這幾年大批的四川人、雲南人、或者不知道是中國哪個地方的人湧到了左鹽田，他們帶來了許多新奇的東西和越來越便宜、但卻越來越不耐用的百貨到藏區來。從大彩電到馬掌。就說馬掌吧，保羅剛在一家店鋪裏買了一幅。從前一幅馬掌走一趟印度或者拉薩回來都還是好好的，而現在不會超過半年功夫，馬掌就磨得只剩一張紙那麽薄了。連生鐵都不耐用了，這個世界上唯一值得信任的就只有天主了。保羅想。…

凱瑟琳老修女又一次從天國回到人間時，見到神父悲憫的目光中有如釋重負般的問訊。這讓她感到有點羞澀，她說，神父，我看到天堂的光芒了，可我還沒有走到那兒，你們就把我又叫回來啦。但是神父卻一如既往地寬慰她，“凱瑟琳奶奶，你看，主說你還不能接受他的感召呢。你還有事沒有辦完。”

於是凱瑟琳伸出自己枯瘦的手抓住了神父，實際上自從她昏迷不醒的五個日夜以來，神父一直就守候在她的旁邊，她的手稍一動，神父就握住它了。

“神父，天使要降臨了。”…

向上帝宣戰

教堂的尖頂後來一直沒有能再立起來，杜朗迪神父原來打算在教堂尖頂的閣樓上安放一個大鐘。但是峽谷裏風聲日緊，信奉耶酥基督的藏族人已經成了人神共怒的發泄對象。他們來教堂做祈禱時，只得貼著村莊的墻根灰溜溜地來，再灰溜溜地回去。一些天主教徒經常在地裏受到佛教徒們的嘲笑，他們被人們稱為“洋人古達”，“古達”一詞在東部藏語中有獻媚、奴顏之意，是人們對搖尾乞憐的狗的形容。那時峽谷裏的藏族基督徒還沒有意識到，自從把自己交給了上帝，他們便命中註定要與孤獨、歧視、傷害相伴。上帝即便能拯救他們的靈魂，但卻不能帶給他們多少好運。宗教總是和人們的日常生活緊密相連，可當宗教成為日常生活的障礙時，信仰便成了一種災難。…

建在牛皮上的教堂…

世仇家族

神父們和寺廟的喇嘛為了贏得人們靈魂的控制權而唇槍舌戰時，世俗的肉體凡胎卻在為家族的世仇而大打出手。那時，野貢家族對寺廟與教堂的競爭態度曖昧。當兩種宗教的僧侶們辯論得天昏地暗時，頓珠嘉措土司把自己當成一個看客，好話壞話對誰都不說。長期以來，土司家族與寺廟的關系並不融洽。土司允許寺廟在這片峽谷控制神靈，但並不十分樂意他們掌管世俗的權力，在土地、財富、人力、以及與漢官的關系上，土司與寺廟的僧侶階層多年以來一直在進行著勾心鬥角的較量。不是他不需要神靈的護佑，而是他認為在現今這個時代，神靈的法力已不足已和一支西洋快槍抗衡。因此當來自卡瓦格博雪山背後的巨人部落掠走了野貢土司家的一群牛羊並打敗了土司的家丁隊伍時，野貢·頓珠嘉措首先想到的是盡快從白人喇嘛那裏得到更多的槍，而不是祈求西藏的各路神靈。…

大辯論…

第一個受洗者

峽谷裏的杜鵑花遍山開放的時候，神父們為這壯麗的景觀所陶醉，那些高山杜鵑都是他們在歐洲從來沒有見過的種屬，它們和峽谷裏險峻的山崗、輝煌的寺廟、藏族人火柴盒一般的土掌房、還有純凈得令人想融化進去的藍天白雲渾然一體。杜朗迪神父對沙利士神父說：“多麽壯觀的大自然啊，看來到了舉行畢業典禮的時候了。”…

學習

三天以後，神父們在一個天上冰雹飛舞、地上大風肆虐的黃昏，叩響了他們進入西藏以來所遇到的第一座寺廟噶丹寺的大門。那座矗立在瀾滄江峽谷西岸一個山頭上的寺廟已有六百多年的歷史，就像一座坐落在山坡上的村莊，鱗次櫛比的僧舍依山而建，簇擁著山坡中央地帶巨大的措欽大殿。大殿裏威嚴的佛像洞悉著大地上即將要發生的一切。仿佛神造天設，峽谷裏未來五十多年的宗教敵人在這個天上的神靈發怒的日子走到了一起。站在西藏大門外的那個人說：

“尊敬的僧人，我們是來自遙遠的法蘭西國的商人，請給我們提供一塊能避風雨的地方吧。”

而寺廟內的僧人伸出了謙遜友善的雙手：“哦呀，遠方的客人，請進來吧。寺廟裏從不缺少慈悲和關愛。”」`米」`花」`書」`庫」`…

叩開西藏的大門

沙利士神父彌留之際，他沒有看到天國的光芒，但他一定看到了很久很久以前的某一天，當他第一次站在西藏東部的大門前時，層層蠻荒的山巒在天地間鋪展開去，像無垠的大海中凝固了的波浪，山巒之上是白得發亮的雲團，雲團飄浮在藍得純凈如天國的天空中，還有一座金字塔似的雪山聳入雲天。它是如此地秀美純潔，像一個冰清玉潔的無言美人，深深地吸引著每個第一次看見它的人。在二十世紀之初，法國外方傳教會的沙利士神父沒有想到自己將會終生為西藏東南部這片隱秘閉塞的土地魂牽夢繞，也沒有想到一個人的孤獨實際上和一片土地的孤獨有著不可更改的必然聯系。那時他還只是一個剛出道的年輕神父，跟隨已在西藏的邊緣地區傳教多年的杜朗迪神父正從事一件對教會來講意義非凡的壯舉――叩開西藏的大門。…

後記·在世界各地的路上

收在這本書裏的原稿，正如各章起首處記載的，寫於二00五年夏天至二00六年秋天之間。不是那種一氣呵成的文章，而是在做其他工作的間隙，抽空一滴一點地寫下的。每次我都問自己：“啊啊，我到底在思考些什麼?”盡管不是太長的書，從動筆到完成，也花了相當長的時間，而寫完後又仔仔細細地著手修改。

我出過幾本旅行記和隨筆集，但如這般圍繞一個主題，從正面書寫自己，幾乎從未有過。更需要細心地斟詞酌句。我不願意就自己談得太多，但該談的地方如果不誠實地談，則特地寫這本書的意義就不復存在了。個中微妙的平衡與兼顧，不擱置一段時間後重讀幾次，便很難體味到。…

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