1997年錢老在對科學與藝術、邏輯思維與形象思維、哲學與科學技術以及微觀與宏觀等進行綜合思考以後, 更為明確地闡述了「大成智慧」的實質與核心。他說:「我想我們宣傳的『大成智慧』……就在於微觀與宏觀相結合, 整體 (形象) 思維與細部組裝向整體 (邏輯) 思維合用;既不只談哲學, 也不只談科學;而是把哲學和科學技術統一結合起來。哲學要指導科學, 哲學也來自科學技術的提煉。這似乎是我們觀點的要害:必集大成, 才能得智慧!」9

5 結束語

錢老是一位了不起的大科學家, 戰略思想家。他把自己全部智慧、全部情和愛都獻給了祖國和人民, 他的科學思想、科學精神和他的崇高品德, 永遠值得我們學習, 薪火相傳, 發揚光大。…

這裡強調科學與藝術的結合, 實際也是強調運用整體觀和系統觀, 在處理各種復雜事物和人的問題時, 既要弄清其微觀的、細節的、量的准確變化, 掌握好「度」, 又要注意從宏觀上、整體上, 系統地把握其各層次、各因素、各方面質的變化與飛躍。不只搞還原論、「死心眼兒」, 也不空談整體論、浮於幻想, 而是把微觀與宏觀、還原論與整體論、理論與實踐、部分與總體有機地結合起來, 從整體上觀察和解決問題。

錢老和蔣英教授的結合可以說是科學與藝術的天作之合, 他們在科學與藝術兩大領域裡, 並不是「隔江相望」, 他們始終是互相鼓勵, 互相促進, 永遠相依, 堪稱典范。錢老在回首往事時, 常常提起和夫人蔣英共同度過的幸福而美好的生活, 感謝她動人的歌聲、她對音樂的深刻理解、她的藝術思維方式和濃厚的藝術氣質, 給了他在科學技術上的啟迪與幫助。1991年10月16日, 錢老在人民大會堂授獎儀式上的即興演說就生動地說明了藝術對科技創新的作用。錢老說:44年來,…

從愛因斯坦的質能關係式E=mc2, 到設計出原子彈和原子能發電站;從二進位制的數字變化規則, 到設計出今天的電子計算機;從建築科學到建成山水城市等等;都是既有科學思維 (邏輯思維) , 又充分發揮了藝術思維 (形象思維) 的想象力。

錢老還對我說:「從事物整體關係的『形象』上抓事物的機理, 這是科學研究中創新的老道理, 英文稱heuristic reasoning;以別於邏輯推理。至於靈感, 英文稱inspiration;書中實例更多了。您一定也早就接觸過。

我們現在是說:這些實質上都是觸類旁通, 跨度越大, 創新程度也越大。而這裡的障礙是人們習慣中的部門分割、分隔, 打不通。而大成智慧學卻教我們總攬全局, 洞察關係, 所以促使我們突破障礙, 從而做到大跨度的觸類旁通, 完成創新。」4…

3) 『性智』是從整體感受入手去理解事物, 中國古代學者就如此。所以是從整體, 從『質』入手去認識世界的。中醫理論就如此, 從『望、聞、問、切』到『辨證施治』;但最後也有『量』, 用藥都定量的嘛。」3

從思維方式來看, 「量智」的思維方式是邏輯思維與形象思維的結合, 側重於邏輯思維方式, 大多用於科學研究與實驗, 所以也叫做科學思維方式。「性智」的思維方式固然也是邏輯思維與形象思維相結合, 但側重於形象思維方式, 大多用於藝術創造與藝術活動, 所以, 也叫做藝術思維方式。

1) 科學思維或稱邏輯思維方式主要是通過運用概念進行判斷、推理等抽象的思維形式, 能動地反映現實的認識過程。因此, 邏輯思維可以用語言、符號、數字為工具, 比較准確地表達出來, 思維運行的軌跡基本上是串行的, 范圍主要是局部的、微觀的。邏輯 (抽象)…

4.2藝術創新要有科學的世界觀

錢老關於「科學的藝術」還有另一個方面的含義, 那就是文藝創作要以科學的世界觀、人生觀為指導, 才能創造出優秀的藝術品, 也就是說好的藝術作品要能體現出深刻的哲理, 這是文學藝術的最高台階。

錢老認為現代科學技術體系中的文藝理論其層次劃分與其他10個科學部門的劃分略有不同, 它的基礎理論層次是文藝理論;它的應用技術層次是文藝創作;它通往馬克思主義哲學的橋梁是美學;它的最高概括是科學的世界觀——馬克思主義哲學, 同時, 給「文藝活動」劃出了廣闊的空間。在這個體系的外圍還有前科學的東西:實踐經驗知識庫、不成文的實際感受、靈感、潛意識和初步的哲學思考等等, 也是藝術創造的源泉。…

我想, 錢老這些話不僅是對我們這個小集體的鞭策與批評, 也是這位老科學家對所有科技人和文藝人的激勵和期望。因為創新是科學與藝術的共同靈魂, 也是我們民族發展的靈魂。

總之, 由於科學與藝術有共同的根源——社會物質生產勞動;有共同的對象——整個世界;有共同的目的——讓世界更美好, 人類更幸福;有共同的靈魂——追求真理, 勇於創新。所以, 科學與藝術從本質上來看, 它們原本就是可以相互融通、相互促進、相須而行、共同發展的。

4 科學與藝術相輔相成綜合創新

4.1藝術創新需要高新技術…

由此可見, 雖然科學人與藝術人觀察問題和研究問題的角度不同, 工作的方法和成果的表現形式不同, 但是彼此研究和觀察的對象是相同的, 都是黃河壺口瀑布;最終的目的和心願也是相同的, 都是為了使中國人民有幸福的生活、美滿的家園。這也是科學與藝術有可能相互溝通的統一性。

3.4科學與藝術的共同靈魂

藝術似乎與科學不同, 藝術是通過生動具體的典型形象來反映現實, 揭示客觀世界普遍真理。如我們常見的戲劇、文學、音樂、舞蹈、美術、電影、電視、雕塑、建築等作品, 都極具鮮明的個性和特色, 能激動起人們內心深處的情感世界, 給人以真善美的啟發和教育。這其中飽含著藝術家個性化的特征、體驗和創造, 否則, 一部接一部都是大同小異的戲, 作品難有永久的魅力和巨大的社會效益。藝術貴在創新,…

《紅樓夢》中各種人物能夠被寫得千姿百態、栩栩如生, 感人至深, 並成為封建社會的百科全書, 這與作者曹雪芹的經歷和社會關係分不開。從他的曾祖父起, 三代世襲江寧織造, 祖父的兩個女兒被選作王妃, 康熙六次南巡, 有五次以他家為行宮, 後因其父獲罪落職, 家產抄沒, 一敗涂地。如果他沒有這樣的親身經歷和客觀環境, 是寫不出《紅樓夢》的。

藝術源於生活, 又高於生活。生活是極為復雜的, 它與現實的自然、社會以至整個世界密切相關, 一位藝術家要對人民有個正確的認識和引導, 就必須對人民所生活的現實世界有所認識, 而要認識現實世界就需要廣博的知識, 包括自然科學、社會科學、思維科學以至正確的哲學等。也還需要豐富的閱歷和深入實際的調查研究、親身體驗。有了這樣的科學素質, 創造出的藝術品不僅具有鮮明的個性, 而且有可能閃現出真理的普遍性。

可見,…

古希臘神話中善良美麗的女神繆斯 (Muses) 是西方人樹立起來的科學與藝術之神, 後來在荷馬史詩《奧德賽》中, 又說他們共有9位女神, 分別司理音樂、詩歌、繪畫、歷史、天文等, 總稱為繆斯, 她是古老的科學與藝術統一的象征。

從中國古代第一部詩歌總集——《詩經》來看, 它反映了自公元前11世紀至公元前6世紀 (西周初葉至春秋中葉) 大約500年的歷史文化, 共305篇詩歌, 不但有很高的文學藝術價值, 傳誦至今, 如「關關睢鳩, 在河之洲, 窈窕淑女, 君子好逑」等;其中還醞釀著豐富的科學思想, 涉及天文、氣象、農業生產等知識, 並閃爍著「有物有則」等理性之光。

再看, 先秦古籍中的《山海經》, 全書雖只有三萬多字, 卻包含了我國古代地理、歷史、博物、醫藥等多方面的科學技術知識,…

摘要：文章從錢學森的大科學觀的角度，闡述了科學與藝術的關係。科學與藝術既有區別，又是相通的。科學知識及科學思維（量智）與文藝知識及藝術思維（性智），相互融合，相互促進，是湧現大成智慧與創新思維的基本要義。

1 引言

年高德劭的錢老一貫強調, 人一方面要有文化藝術修養, 另一方面又要有科學技術知識。他說:「人的智慧是兩大部分:量智和性智。缺一不成智慧!此為『大成智慧學』, 是辯證唯物主義的。」1這裡的「量智」主要就是指科學知識、科學思維, 這裡的「性智」主要就是指文藝知識、藝術思維, 因此, 可以說科學與藝術共同構成「大成智慧學」[1]的重要內容。

所謂「大成智慧學」簡要而通俗地說,…

這個區別就在於是將「溯行」道路本質把握為連續性、統一性的還是斷裂性和離散性的？關於這一區別，德裡達《胡塞爾〈幾何學的起源〉引論》一書的漢語譯者方向紅教授曾有一段話切中要害。他在該書的「譯者後記」中這樣寫道：「路漫漫其修遠兮，返回的道路是暢通無阻還是荊棘叢生布滿歧義？胡塞爾小心翼翼地選擇了前者，而德裡達則堅定地選擇了後者。」



德裡達是否從一開始就如此「堅定」姑且不談，但後來隨著以「延異」概念為核心的後現象學「解構」哲學的形成，德裡達「選擇後者」的立場一定是越來越「堅定」。例如，斯蒂格勒就沿循德裡達的說法，指出胡塞爾一生探究起源和創生問題，其間五個階段，從早年的《邏輯研究》，到晚年的《歐洲科學的危機與超越論現象學》，無一不困境重重。所以，一部現象學的歷史，或者任何思想，乃至「世界歷史」本身，無非就是一部重重疊疊的「困境史」。…

「置架」或「集—置架」在意象上和西方文化中的另一核心意象，即「十字架」也許有某種聯想性關聯。我們看到，無論斯蒂格勒的「漩渦」，海德格爾的「集—置架」，還是耶穌基督的「十字架」，既蘊含死亡的危險，又指向得救和新生的希望，這應該是斯蒂格勒和海德格爾都想從對技術與時間的嚴肅哲學思考中得出的洞見和結論。當然，斯蒂格勒對現代技術本質的看法與海德格爾有著實質性的不同。海德格爾對現代技術的未來並不樂觀。在《藝術作品的本源》一文中，他更多地把得救的希望寄托在藝術和詩，或者古代意義上的「技藝」，而非現代技術的自救上。這也就是為什麼在他談到藝術創造活動和藝術作品時，除了作為「真理自行設置入作品」的藝術活動之外，還列舉了作為「建立國家」的政治活動、作為「鄰近於最具存在者特性的東西」的哲學神學活動、作為進行「本質性奉獻」的宗教祭祀活動，以及作為「思想者追問」的存在召喚的運思活動，等等。



但在那裡，海德格爾恰恰排除了「科學活動」，因為「科學決不是真理的原始發生。科學無非是一個已經敞開的真理領域的擴建…

海德格爾雖然對胡塞爾處處叛逆，但在這一點上仍舊擺脫不了傳統陰影的糾纏，或者用斯蒂格勒的話說，「他還是從根本上沿襲了胡塞爾對時間的分析」。例如，他所講的「上手物」與「現成物」、現象（Phaenomen）與現像（Erscheinung）、本真與非本真、源初與衍生，以及前所提及的「歷事生發」與「世界歷史物」、古希臘的技藝與現代技術之間的關係，都有一個「源初」和「衍生」的關係，再往深處說，這些在存在者層面上的在世界之中存在著的流淌物，都和存在本身發生著某種「超越論」的關係。而「超越論的」這個關鍵性的概念，按照近代康德哲學的經典解釋，指的就是：「在……之先而又使得……成為可能。」所以，在幾乎所有經典現象學家看來，全部現象學的終極任務，就被設定為「回到事情本身」或「向著事情本身」。…

PART.02

經典現象學的「兩個教條」…

「時間性」的存在與生存過程，按照海德格爾在《存在與時間》中的分析，又被區分為「本真」與「非本真」兩種樣態。一種是海德格爾稱之為以「（過去的）現在—（當下的）現在—（將來的）現在」為核心展開的無窮性的傳統數理線性時間觀，另一種則是植根於親在（Dasein）「親臨存在」與「存在親臨」的有限性的生發和爆發性時間，以融匯「曾在—現在—將在」三維相生相爭，相契相合於一體的「向死而在」的生存在世時間觀。海德格爾將後者視為本真的原初性的時間，而前者則是衍生的、特殊的、非本真的時間。由於對真理、時間、技術的本質持不同的理解，我們的存在和世界也就展現出不同的樣態。…

摘要：「技術」和「時間」是當代法國哲學家貝爾納·斯蒂格勒關注的主題。斯蒂格勒從現代工業技術發展的角度出發，對經典現象學的時間觀，以及對奠立在這一時間觀基礎上關於現代技術的本質理解進行了批判性考察。斯蒂格勒受到海德格爾對作為現代技術本質的集置—架（Ge-stell）的存在論分析的影響，將親在的時間性本質理解為不同於「內在的時間意識」（inneres Zeitbewusstsein）的「內世界的歷事發生」（innerweltliches…

神話隱喻內涵的不確定性 , 絕不意味著人們不能甚至不必對那些隱喻進行分析和闡釋。不能理解的隱喻就不再是隱喻 , 無法闡釋的象徵就不再是象徵。事實上, 正是由於對神話的理解多種多樣、 千差萬別 , 人們才真切地感受到神話隱喻內涵豐富複雜, 難以用理性將其統一、 確定; 人們才驚嘆簡單的神話里遍佈象徵性的符號 。在談到神話的隱喻、 象徵以及它們的原始含義時, 神話學家里茲卡說了這樣一句看似悖論的話:「為了相信我們必須理解 , 而為了理解我們又必須相信 。」 32



這句話充分表達了神話學家在不確定地探討神話不確定的隱喻內涵時的心態 : 他們帶著與弗雷澤 、卡西爾的上述困惑相似的疑慮 , 同時又堅信神話的隱喻性 、象徵性, 堅信神話隱喻一定有一種或多種真正的意義 (real meaning) —發自原始人內心的本真含義,…

開鈕斯被直直地壓進大地並形成一個深洞 , 這個隱喻與性有關 , 但它並非象徵著性交 。它意味著 : 男性對女性反叛的壓制。把女性生理和心理的男性因素死死地壓住 , 決不能讓陰蒂從大地母體破土而出變成陰莖—象徵著決不讓女人變性成為男人 , 哪怕只是心理意義上的男人 ; 進而再造女性性別特征—用那暗示著陰道的深洞來象徵 , 迫使反叛的女人重獲男人為她們創造的女性特征 。

這樣的隱喻闡釋固然也不可能窮盡隱喻的內涵, 但至少它是從具體的神話故事本身出發的, 而不是簡單的 、 脫離文本實際的理論套用;它建立在對隱喻產生的語境的整體把握之基礎上, 顧及了原始思維的整體把握特征。

即使顧及到上述兩個原則 , 隱喻的理解以及其理解是否完全符合原始人的本意 , 仍存在著很大的不確定性。這主要是因為我們的理性思維與原始人的思維有著根本性的差異。…

能否選擇世界性的隱喻進行分析 , 決定了神話隱喻內涵之挖掘的價值, 而要做到這樣 , 就離不開各民族神話的比較 。即使你對比較神話學不感興趣, 即使你只想認識一個民族的神話 , 只想理解某一個特定的神話隱喻 , 你也需開闊視野, 看看其他民族的神話有沒有類似的隱喻, 唯有這樣才能保證你的隱喻分析具有特別重要的意義。即使你對人類共通性不感興趣, 只想通過對一個民族的神話密碼的破譯來認識這個民族的特性 ,你同樣要進行廣泛的比較神話研究 。不了解其他民族的神話, 不了解人類的共性, 又何談民族特性? 其二 , 不能脫離隱喻所產生的語境 。許多原始意象都包含著十分複雜甚至是相互矛盾的意義 , 這是由前邏輯思維的特性所決定的。



僅以 「血」 這個原始意象來說 , 它作為一個隱喻至少有以下這些涵義: 暗示著生命, 進而暗示著各種形式的活力; 死亡和戰爭的預兆 ; 處女失貞的象徵; 盟誓和兄弟關係的象徵 ; 多種禁忌的象徵…

這里所說的 「思想」 指的就是思維—原始思維。原始思維和文藝創作思維的關係和異同, 是文藝學特別是文藝心理學研究的重要課題 。

二

原始思維的特徵決定了我們對神話的理解和闡釋只能主要從隱喻入手 。隱喻是理解神話的關鍵。隱喻是神話表現原始人心靈活動的主要手段 。這麼說並不是指原始人有意識地運用了隱喻, 隱喻 (metaphor)無論是作為一個術語還是作為一種技法, 都是後人創造的。原始人直覺地同時把握了事物的表象和內涵 , 然後又通過形象無意識地將這兩者同時表現出來; 於是在今天的人看來 , 那些形象就是意象, 就是隱喻, 而且只有把它們當作隱喻才能使我們明白那些形象對原始人來說意味著什麼 , 只有把它們當作隱喻並挖掘出其寓意才能知道原始人直覺把握和無意識表現了什麼內涵。…