三、情真意真，表意直而能婉

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（二）文明的毒害

＜店仔頭＞談及都市文明蔓延農鄉，年輕一代入社會後，感染酗酒吸毒的惡習，女人寧跳脫衣舞，不願吃苦；生而不養，不負責任。有錢人惡性倒債，倒貧窮人的辛苦積蓄的血汗錢；有權有勢的人想盡辦法，超貸倒帳，捲款國外。社區建設，是在臭水溝上擺漂亮的盆景，粉飾門面。農業缺乏長遠的規劃，農民生計日絀，幾無以自存，有利可圖的經濟作物，使農民趨之若鶩，改變台灣稻作生態與農民踏實溫厚的處世態度，對此＜店仔頭˙敢的拿去吃＞有愷切的分析：「正因農產品價格極不穩定，毫無保障，大家逐漸養成投機心理的追逐，就像一般社會現象，想要有所發展，套句俗話說：『敢的拿去吃』。」

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二、對人有情

（一）夫妻之愛

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壹、前言

筆者在附中高一選修開名家散文選，閱讀作家的所有散文作品，希望對作家有更全面、更完整的理解，一者可了解作家的人格特質、一生的根本關懷，再者亦可由不同階段的作品，追蹤作家思想與語言的成長過程，甚至可理解文學創作的基本原理。如此對作家的評價，或許可以趨近公正客觀，對於有意從事寫作的學生，更能「以人為鏡」，省視自己的生活背景、生命的關懷，思考個人能把握的題材，朝一個明確的寫作方向努力嘗試。從作家題材的運用與發展、表意的方式、語言的特質，學生可體會文學創作的方法，而有所學習。

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寬侄：

來信收悉。“Poetry is what gets lost in translation”，是這兒新英格蘭的鄉土詩人弗羅斯特說的。詩意的微妙常讓人感到無法明言，只可意會；他就推想“詩”不堪譯，“一譯即失”了。…

(三) 個體記憶與集體記憶的共謀關系

我們可以從布迪厄的解放社會學那裏得到啟示：個體記憶與集體記憶之間的關聯可能是共謀的。

在布迪厄等看來，社會學的解放性和慈悲性在於，“使那種未被闡述、倍受壓抑的話語昭然若揭……協助被訪者發現和表述他們生活中所存在的慘痛的悲劇或日常的不幸背後所潛藏的規律，幫助他們擺脫這些外在現實的禁錮和襲擾，驅散外在現實對他們的內在占有，克服以‘異已’的怪獸面目出現的外在現實對人們自身存在之中的創造力的剝奪”(布迪厄、華康德，1998：263－278)。…