泥火盆

火盆對我來說，是古典的，詩意的。很久以來，我對火盆有著一種迷戀的情緒。我喜歡在雪花翩翩起舞的冬日，回憶一切與火盆有關的細節，那是一種溫暖和溫馨的感覺。



“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”在這寒冷的冬日，輕吟著白居易的這首詩，我不由思念起母親的黃泥小火盆了。…

銅盆

俗語說：“家裏再窮，也有二斤銅”。閨女出嫁，只要不是太窮，都要陪送一個黃銅的洗臉盆。新媳婦嫁來後，銅盆放在新房自己用，等媳婦也成了婆婆，銅盆才拿出來大家用。銅盆洗臉，據說能消病祛災。至於什麽時候興起沒人考證，恐怕從商殷青銅器時代算起，別的器物沒有流傳下來，可這銅盆，一直洗了幾千年。



媽媽那個銅盆是出嫁時舅舅陪送的，用二鬥高粱換的。四周有細細的花紋，盆底光亮，能照人。那時，家裏買不起鏡子，銅盆除了用來洗臉外就成了媽媽梳洗打扮的鏡子。…

石磨

在張三奶家的院落，發現一盤早已遺棄的石磨。磨掉牙的石磨，長滿青苔，靜靜地躲在院落一角。只有磨眼上插著一根高高的燈籠竿子，還能顯出它的一點作用。…

（十五）中國歷史的展開同時也是中國人人性歷史的展開或生成，當中國歷史從兒童時代轉進到少年時代之後，人性的心智結構發生了根本變化，即從原先的對世界萬物的好奇轉進到對聖人的崇拜，人們認為是聖人創制了生活秩序，這種認知自然要求人們服從聖人，按照聖人的語話去生活。



（十六）當中國歷史轉進到青年時代時，人性的心智結構發性了一次根本的轉變，標志性的思想事件發生在朱熹的“格物補傳”之中，可以說，這不是一次簡單的替聖人補足經典的行為，而是一次殺死聖人的思想暴力事件！可以說，聖人終結在朱熹的“格物補傳”之中，在聖人終結之後，代之而起的人性結構則是全新的心智結構，這種心智結構不再相信聖人，它相信事理，因此事理崇拜是青年人性心智結構的根本。…

——為南京師範大學“法律·政治·哲學—法治中國的歷史與現實對話”學術研討會而作

我相信，只要現代化對我們來說仍是一個有待實現的理想，文化研究是永遠不會冷卻的，真正的文化研究只能說剛剛開始。

—— 張中秋：《中西法律文化比較研究》，南京大學出版社，2001，頁380。



一、引言：在一段法學學術公案的背後…

3.2 易象作為不易之象和簡易之象…

二、原本地考察：什麼是畫？

西方繪畫思想的最初淵源根植於柏拉圖哲學。柏拉圖把畫定義為“摹仿”（μιμεσις）。畫只能通過摹仿而得到影像（εικων, φαντασμα），猶如洞穴中的囚徒所看到的洞壁幻影，徒增意見（δοξα）。至於事物的真實形相（μορφη）或實相（ειδος，理念、理型）——只有它們是真正的知識（επιστημη）——，則是只有通過理性才能認識的。因此，幾何學而非畫學才是邏各斯（λογος,…

四、結語：畫道和易象的考察與現代藝術的歷史哲學反思

上面關於畫道和易象思想的解讀嘗試，或許可以在如下五個方面有助於現代藝術反思其現代性的歷史哲學前提：

一、也許有助於摧破現代性的虛假歷史自覺——這種自覺以為只有現代人才是有“歷史眼界”的——，從而幫助我們從現代性的歷史優越感幻覺中醒來。…