多元寬容的史學精神

我們即便從中國古代的歷史書寫中，也還是能看到這樣一種寬容精神的一些特征。不談各種野史筆記，即便是作為傳統正史的二十四史，司馬遷作為勝利者的漢朝的“太史公”，但同時個人又是政治上一個“失敗者”的“刑余之人”，他所寫的《史記》還是非常客觀和公允的，比如他對項羽的“悲劇式英雄”的描寫，對一些劉姓皇帝皇室劣跡的揭露和諷喻，以及在《史記》中所給予的從伯夷叔齊，到孔子、到陳勝吳廣這樣一些政治上並不成功者的較高地位，都可以看到他對許多僅僅從權力的觀點看的“失敗者”所體現的一種同情的理解和大度的精神。

這也許和漢代文網不密和他自己的道家思想都有關系，加上他的個人史學才華，遂使《史記》成為中國正史中一部最富有才情和獨創性，同時也最富有兼容並包精神的開山之作。…

（四）中國歷史上，從來沒有做過主動向外傳播文化的事

主持人：很多人認為，絲綢之路是中國以前用來拓展對外貿易的一條路，但您說過，實際並非如此。這讓人好奇，既然有這麽好的交通條件和經驗，我們當年為什麽不趁勢而上？那是一種怎樣的心態？

葛劍雄：我們從小的教科書，就專門強調中國地大物博，什麽都有。

用以前的話說，就是天朝無所不有，無須仰賴外人。一方面，在傳統農業社會，中國這片土地的確足夠生產滿足自己人口需要的糧食和基本的物資。另一方面，儒家的觀念裏，長期堅持以農為本，連手工業都是末業，商業更是賤業。所以歷史上，中國商人的地位是比較低的。…

不同文化的跨界交流，“互通有無”並不難，難的是對外來文化的“理解”。

若不從“價值”、“意義”著眼，而從具體細節著眼，明清時期的中西文化交流，能引起人興趣的地方太多。比如，利瑪竇在廣東學的漢語，到北京後是如何交流的？傳教士介紹中國，為何急於“全景展示”，名為《中華帝國志》、《中華帝國史》《中華帝國縱覽》、《中華帝國全志》的書就有那麽多？明朝或清朝的同一個事件，在傳教士筆下竟有五花八門的解釋。當中國人得知法國思想家伏爾泰、經濟學家魁奈、德國科學家萊布尼茨推崇中國文化時，一定會感到驚喜。可是，把那些贊美之詞放在一起，就會吃驚地發現：他們不僅說過頭了，而且，他們理解的中國與真實的中國差距不小。再讀徐光啟和李之藻的書，原來他們對西方的認識和理解，也與實際有很大出入。…

我們這里所談的“歷史”自然不是人們實際活動的第一手歷史，而是被書寫成文的第二手歷史。

有一句名言“歷史是由勝利者書寫的”，甚至於“勝利者是不受責備的”。這在以前的時代的確常常如此，但我現在想質疑這句話在今天的有效性，即我們觀察到的社會、觀念的改變，以及書寫、發表、傳播技術的巨變，或已使我們進入了這樣一個新的時代：歷史已不再可能僅僅是按照勝利者的意志和褒貶來書寫，甚至也不會僅僅是由哪怕是比較客觀公允或具有超越精神的勝利者來書寫。

這不僅是指勝利者的觀點和態度將有所調整，而是說不僅旁觀者、失敗者也將可以大量地自己書寫自己的歷史。這樣，歷史就將不會是僅僅一部簡單的“成王敗寇史”。

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彼得·辛格（Peter Singer，1946-）是一個不需要多作介紹的學者，作為一個“動物解放”的首倡者和動物權利運動的積極推動者，他的影響早已超越了學界。其《動物的解放》（Animal Liberation）（1975）一書，被視作是動物權利保護運動的開創性經典。其《實用倫理學》（Practical Ethics）（1979）一書，也常被用作應用倫理學的教材。他在澳洲與美國等地的大學輾轉任教，1999年成為普林斯頓大學生物倫理學的講座教授。

《生命，如何作答？--利己年代的倫理》（How are We to live？-Ehics in an Age of…

20世紀是暴風驟雨的年代。這先是發生在歐洲，第一次世界大戰實際主要是歐洲的戰爭，而法國又首當其沖，每次都要絞殺英、法、德幾十萬年輕人的幾次大戰役都是發生在法國。

時局是緊張動蕩的，但也有一個法國人似乎與之完全無關，他因為嚴重的哮喘只能生活在自家的密室里。他的生活習慣和一般人也是顛倒的。他每天晚上開始寫作，每天清晨來臨的時候開始入眠，並總擔心在下一個晚上到來之前自己就可能死去，但他還是寫完了，前後費時十多年，最終完成了一部多卷本的、總共近三百萬字的巨著。…

【導讀】“一帶一路”國際合作高峰論壇召開之際，中國日報網、騰訊網聯合推出系列高端訪談《一帶一路，大家三講》，邀請歷史地理學家葛劍雄、作家余秋雨、經濟學家陳鳳英，從歷史、文化、經濟三個維度全面解讀。本期對話中，葛劍雄教授圍繞普通民眾對歷史上“絲綢之路”的認識誤區逐條解析。

（一）絲綢之路的概念，是德國人和日本人提出來的

 主持人：2013年，中國提出“一帶一路”的發展構想，但實際上很多人對相關的歷史背景並不很了解。我們首先來談一下陸上絲綢之路，這條路當年是怎麽出現的？…