越南南部前後江一帶由於華人數量不多，來自不同方言群體的華人會齊心協力聯合起來一起建設作為華人文化與靈魂凝聚點的天后宮，如：錢江省丐皮縣縣城五幫天后宮、安江省瑞山鎮天后宮、茶榮市天后宮、同塔省Sa Dec市七府天后宮。這些宮廟建築和信俗活動往往是混合式的，會著力體現參與建設的不同方言群體的地域特征，比如：最為典型的同塔省Sa Dec市七府天后宮，其廟宇主體風格是廣東人式，廟宇東西廊則是潮州人和福建人風格，祭祀的神靈除了華人共同崇信的天后媽祖外，還有潮州人、海南人的福德正神和廣東人的金花娘娘等。

3、華人媽祖宮廟與各自宗鄉會館常融為一體…

2、華人內形成潮州人、廣東人、海南人、福建人、客家人五大媽祖信仰文化子系統

越南華人按照血緣與地緣不同形成五大方言群體，分別為潮州人、廣東人、海南人、福建人與客家人。這五大方言華人群體按照各自習俗和移民越南後從事的行業、職業情況分別對從家鄉帶來的媽祖信仰文化進行演化發展，形成各具特色的媽祖信仰文化系統，留下了各具特色的媽祖宮廟體系。

越南潮州人主要生活在越南南部的胡志明市和湄公河地區，因此潮州人主祭媽祖的天后宮和陪祭媽祖的關公廟、北帝廟、感天大帝廟、保生大帝廟、福德正神廟等主要分布在這些地區，據統計胡志明市有41座主祭或陪祭媽祖的潮州人宮廟，湄公河地區共有45座主祭媽祖的天后宮和60多座陪祭媽祖的其他宮廟，是華人里數量最多的。…

(四) 現代「一帶一路」倡議推動中越媽祖文化傳播交流

上個世紀50年代後，中越關係由於戰爭等原因基本上沒有進行媽祖文化的傳播與交流。



2013年習近平主席提出「一帶一路」倡議後，尤其是2016年國家「十三五」規劃提出「在推進『一帶一路』建設時，要積極發揮媽祖文化等民間文化的作用」後，湄洲媽祖祖廟積極響應國家「一帶一路」倡議，2017年舉辦了「媽祖下南洋重走海絲路」暨中馬、中新媽祖文化活動周，2018年湄洲媽祖巡安菲律賓，2019年湄洲媽祖巡安泰國等重大媽祖文化交流活動，提升了媽祖文化在東南亞地區的影響力，重新推動了中越媽祖文化的傳播與交流。…

(二) 明末清初反清人士移民較大規模地將媽祖信仰文化帶至越南

17世紀中葉，明末清初時期，「反清復明」運動失敗，一些遺臣及其隨從、家屬等流落到越南成為移民。1671年，廣東雷州人莫玖說服了柬埔寨國王，率部下和反清文人等近千人逃離中國移居到當時還是屬於柬埔寨的河仙地區。



1676年，莫玖逝世，他兒子莫天績繼承父業，繼續在河仙地區開拓發展，不斷擴大所屬土地，使該地區面積達6萬平方公里左右，涵蓋了現今的堅江、薄寮、金甌、溯莊、芹苴等幾個省，他也逐漸成為當地各族群的統領。1715年，莫天績舉事，脫離柬埔寨，投靠了越南阮朝，阮朝封他為崇德侯，統管河仙地區，此後，何仙地區就列入越南的版圖了。…

(二) 中部地區的媽祖文化

中部地區主要是峴港會安，歷史上是中國人移居越南的第一站。明末清初有大量不願意服從清朝統治的明朝遺民紛紛來到此聚留，他們以「維持並繼承明朝香火」為願望，形成特殊的族群與聚居區：「明香與明鄉社」，他們從中國移居過來時帶來了媽祖信仰，建了很多的媽祖宮廟，後由於各種原因，華人社群不斷減少，媽祖宮廟也逐漸減少，據阮玉詩統計，目前中部地區主祭媽祖的媽祖宮廟還有8座，這些媽祖宮廟基本上都是歷史遺跡，…

媽祖作為海上絲綢之路的庇護神，其信仰文化從宋代產生後就伴隨官方與民間海上絲綢之路的開拓和發展傳播到海絲沿線各個國家，是古代海上絲綢之路繁榮發展的重要精神力量。毗鄰中國，古稱交趾、安南的越南是海上絲綢之路沿線重要的國家，其文化受中國文化影響很大，是漢文化圈的一部分。這樣有著方便的區位條件和相近的文化特征，使媽祖文化傳播到越南後，有著廣泛的發展和影響力。



一、越南媽祖文化的現狀

媽祖文化在越南的傳播發展中出現了大量的供奉媽祖神靈的宮廟與會館，有些流傳至今，成為了媽祖文化在越南傳播的歷史見證與現狀表征。根據越南學者阮玉詩、張英進、阮俊義、阮福才等的統計與研究，越南現有134座主祀媽祖的天后宮與會館和170多座配祭媽祖的宮廟與會館，…