這樣，我們可以從affect（情動，或者情感行為和情感變化）的角度來界定一個人。一個人的存在方式，就是他的情感變化，我們可以從情感，情感運動，情感變化的方式來確定一個人的存在。我們甚至可以說，人是一個情感存在，一個始終在發生變化的情感存在。人的存在就是情感活動，…

一個明顯的例子是，足球場上的運動員，當攻破對方球門的時候，他們是主動的，他們感到快樂，同時，他們會跳躍，他們像火球一樣跳躍起來——他們的活動力、他們的存在力就增加。他們的主動性，活動力和歡樂就會同時爆炸。而被攻進球門的一方呢？他們充滿被動，臉色愁苦，垂頭喪氣，步履蹣跚，運動的能力和存在的活力一掃而空。每一場足球比賽的結局都是這樣一個生動的場面。這是情動（affect）的兩種形狀不同的力，強力和無能為力，主動力和被動力，歡樂之力和悲苦之力。實際上，德勒茲早就在尼采那裡發現了這兩種力。對尼采來說，權力意志就是力和力的斗爭關係，就是主動力和被動力的永恆斗爭關係。

二…

內容提要：多樣的情感形式誕生於身體的感觸經驗，因際遇不同，情感總在悲苦與快樂間變化流轉，這種情感的流變即是「情動」。本文從斯賓諾莎的相關論述出發，結合尼采、德勒茲等人的觀點，旨在探究情動與身體、力、欲望、生命之間的關係。事實上，情動作為存在之力或活動之力的變化，表明了情感與身體的力量的密切關聯，重新勾勒了人作為情感主體的生存樣式，其中既有對笛卡爾身心二分的批評，也有與結構主義者、福柯和阿爾都塞的差別。在情動、權力意志、欲望機器的親密譜系中，身體和心靈並未彼此分離，生命之力盡管以各異的形式呈現，卻總是發出持續的呼喚：讓我們堅持一種快樂的唯物主義倫理學。

一

斯賓諾莎（Baruch de…