當時西洋民歌演唱會也有在戶外演出的，如假日公司自1975年起一年一度舉辦的"假日鄉村民謠演唱會"。但在中文現代民歌演唱會方面，淡江的這一場可以說是第一次。

我們搖籃的美麗島/是母親溫暖的懷抱/驕傲的祖先正視著/正視著我們的腳步/他們一再重復地叮嚀/不要忘記/不要忘記/他們一再重復地叮嚀/篳路藍縷/以啟山林/他們一再重復地叮嚀/篳路藍縷/以啟山林/婆娑無邊的太平洋/懷抱著自由的土地/溫暖的陽光照耀著/照耀著高山和田園/我們這裏有勇敢的人民/篳路藍縷/以啟山林/我們這裏有無窮的生命/水牛/稻米/香蕉/玉蘭花--《美麗島》詞：陳秀喜改編：梁景峰曲：李雙澤李雙澤對於"中國現代民歌"代表人物楊弦"表示欽佩，但他不喜歡楊弦的做法，因為所謂民歌就是要大家都能上口，不能加進太繁復華麗的旋律，太具西洋音樂的色彩"（呂欽文，1976）。…

【第一章】 往事

（1975年前的臺灣流行音樂）你不要對流行歌曲毫無敬意，持有成見，你以為人類的情感，已經由那些古典大師海頓、莫扎特、貝多芬表達凈盡了嗎？——音樂家盛家倫



臺灣在日本侵占時期（1895-1945）的流行音樂主要包括傳統民歌（南管、北管、歌仔戲）、日本侵占時期被稱為"那卡西"（走唱）的日本風格音樂及1920年代至1940年代流行於內地的"時代曲"。

臺灣唱片的普及是在1925年，每片只賣三五角的小型唱盤開始發行，材質采用厚紙板塗賽珞珞。…

唱片公司也開始培養本地第一代詞曲創作人才。1960年代末期，臺灣樂壇上出現了一大批具有跨時代意義的詞曲創作者，他們對於本土原創作品的關注和努力，使得流行音樂又重現生機。他們當中的代表者—莊奴、左宏元、劉家昌、孫儀、湯尼也是從那段時間開始受到大眾的矚目。



                                                       （台灣影壇三代女神[左起]林青霞、甄珍、胡因夢）…

在推廣陶藝方面，陳俊光老師可說不落人後，除了苗栗縣政府或其他政府政府單位會定期邀請甕之鄉舉辦的活動外，甕之鄉窯業仍不斷的從事陶藝的教學，提供民眾一個了解陶藝文化的學習場所，使得苗栗傳統陶瓷技藝得以繼續傳承下去，讓更多人感受苗栗陶藝所蘊藏的客家文化之美。

從以上葉昌玉與陳俊光的創意範例可知，發展客家文化創意產業，必須結合文化與創意，並具有在地特色，才能把握文化創意產業永續發展之契機，以及營造在地品牌。…

二、陳俊光的陶瓷工藝作品

陶瓷工藝是從原始時代土器發展而成，中國傳統土器在西元 5000 年前已經出現在黃河流域地區，土器上又繪以彩紋而成為彩陶。《考工記》提到「搏植之工：陶。」其中陶，指的就是陶瓷工藝。工有陶（即是製陶），各工匠各司其職，以為民器。可知，陶藝之起源甚早，乃是順應人生活之需求而生。無論是黑陶、灰陶，加上天然釉藥，而變成陶器，豐富了陶瓷之色彩與種類〈高橋宣治，1988，12〉。…

這蠢城，正忙於用一幢刺破青天的摩天大廈，用五百家銀行，一萬家夜總會，八百萬沈默的勞動者，書寫它的自傳。

一個心臟裏卡著電鉆的龐然大物，

它亢奮的震顫驚嚇了少女和老人，驚嚇了夜鳥和遊魚。

一個一年四季都被挖掘機開膛剖腹的怪物，一個卓越的受虐狂，

一個額頭和腳趾安裝了探照燈照射夜空的白癡。…

這擠滿了人的廣場是多麽荒涼，

古怪的氣味

陰郁的眼神

無論怎樣轉身

都會遇見。

公共汽車從我們頭頂駛過，

一堆抽搐的廢鐵。

 …

八百萬人口的大城，

只有兩座教堂一座寺廟

供人下跪，懺悔，以淚洗面。

幾百間藥店，成群結隊的醫生

有什麽用呢？

誰來診治靈魂的感冒，咳嗽和壞血病呢？

2003

現在我能平靜地對待他們的死亡了？

很多時候，我根本想不起他們，

這是否意味著

他們已徹底離開？

但只要想起他們，

想起他們的臉，他們的笑，他們的愁容，

他們的眼淚就會比別的眼淚更大，

他們的笑就會比陽光燦爛，…

誰都不知道，這飄揚在空氣中

飄進我們眼睛

吸進我們鼻孔和嘴巴的塵埃

是誰的屍灰。

在首都地鐵裏，

一股涼風灌進我脖子。

車廂很明亮，…

“我正走進一個怪異的世界。

這裏的蒼蠅很大，

這裏為了一丁點事

就會人頭落地。

白天，野羊遊過黑龍江，

夜裏，熒光閃閃的昆蟲

在我們的船艙裏飛。

同船的契丹人宋路理…

在墮落的人世上方，

在銀行大廈的尖頂，

月亮又來了，

神情哀傷。

再也沒人向它投去深情的一瞥了。

在金碧輝煌的工業制品中，

它普通得像一個骯髒的足球，…

饑餓餵養了四周的黑暗。

我們的饑餓，

正義的饑餓。

形同鬼魅的樹

轉眼就會撲過來，

把我們不愛的果實

硬塞進我們的喉嚨。

窗玻璃上的霜花…

這地方已經一文不值。

水泥廠，加油站，陰影帶著可疑的氣味壓住一畝一畝冬麥。

土地，被遺棄的母親，吃了太多農藥，臉色蠟黃。

光禿禿的小樹林裏，

斑鳩的叫聲，仿佛臨終呼喊，

令人膽寒的虛幻。

 …

黃昏，那些被大風刮得東倒西歪的樹

像一群悲痛的啞巴打著奇異的手語。

河流在我們頭頂轟響，

四周的建築像魔鬼的旅店，

等著我們投宿。

越來越黑了。

我睜大了眼睛，

徒然地要辨認出…

藍色的烏鴉，在窮人的天井裏歌唱，

雨，在瞎子的灰眼睛裏閃光，

鐵錘把虛空敲響。

如果一只燕子稱得上春天，

如果整個大海是某人的一滴淚。

風啊，把女孩壓抑的藍布衫掀起來吧，…

今夜，誰在村裏走走停停，

望著失魂的母雞和冰冷的煙囪，

想到父親的命運，自己的命運，熱淚盈眶？

今夜，誰穿過麥地和祖墳，

兩手空空，像個幽靈，

不敢讓人看見？

 …

車過廣州大橋時，

我瞥了一眼身邊的孕婦

和窗外死去的河流。

一個清潔工

在打撈河上漂浮的垃圾，

像是給死者整容。

他們在城北建造意大利風格的建築，…

五、結語：拒斥相對主義 

在失去了堅持實在論的基本理由後，還有不少人不放棄實在論的立場，一個重要原因就是他們認為本體論上的實在論是避免認識論上的相對主義的唯一途徑。在他們看來，如果沒有外在於認知者的實在，我們的認識就失去了對象、也就失去了判斷語句真假的根據。這樣，認識活動似乎就變成隨心所欲的遊戲而與認識的要旨相背離了。庫恩的非實在論的“範式”概念的泛濫，也似乎是相對主義流行的原因之一，不得不防。很顯然，指稱實在論與真值實在論支持者的動機是與這種防範相對主義的企圖直接相關的。…

在我們討論虛擬實在的問題之前，關於“他者心靈”(other mind)的問題，就一直困擾著哲學家們。在現代的語境中，這個問題經常被轉變為如何從外在觀察者的角度區分有心靈的人和沒有心靈的自動機的問題。占主導地位的人工智能理論以圖林(Turing)判據作為討論的基本參照，其中“弱人工智能”理論繼承圖林的思路，只將人工智能的“智能”作純邏輯主義的解釋，撇開一般的心靈問題不談；而“強人工智能”理論卻宣稱，人工智能的“智能”指的是與人的心靈等同的東西，且認為人工智能就是人造心靈。在他們看來，不存在與可觀察行為的問題相分離的意識或自我意識問題，對心靈的解釋，就是對我們語言中稱作“人”的那種空間對象的行為與其環境相互作用的歷時性模式進行的解釋。…