韵文化：气韵、神韵

韵是指气韵、神韵。

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Comment by iPLOP on July 12, 2022 at 3:56pm: 陳明發〈閱讀消費〉

明芳此詩面向眼下的消費社會，對準了其心口插進去，引來的不是血流不止，而是我的反思不已。線上閱讀與紙本閱讀有何不同？最好的答案是，前者充滿干擾的噪音，而後者的閱讀體驗則純凈多了。雖然有的紙本讀物——特別是雜誌——也有廣告，但它是靜態的，你不看它就是；而很多廣告也是編輯部本身有所選擇的，一般不違反其辦刊立場。而網站上極大部分的廣告卻是由機械人隨機、動態地置入，什麼性質的內容往往難以預料。明明是在閱讀嚴肅探討兩性關係的深度文章，側欄卻忽然冒出“約會亞洲單身女郎”的廣告，其困擾不下在需要全神欣賞的音樂廳裏，一會兒電話聲響，一會兒小孩走上舞臺，或那位大哥大姐走上前自拍。最糟糕的，是有者把別有意圖的內容當成本文滲入主體內容。一句話，線上閱讀只有越來越重要，而純凈閱讀體驗是線上世界在面對紙本世界時要克服的挑戰。（12.7.2022）

電子商務 / 巫唐 ~ 蔡明芳

比繁星更閃耀動人

比流行歌曲更洗腦

頻道中直播者鼓動不爛之舌

化身春風吹滿遍地花朵

line中業配文經常障眼

強迫收視

叮咚叮咚團購訊息不時

提醒錯過可惜要等明年……

各類珍饈美饌

便捷創意的日用百貨

炫麗顯瘦服裝氣質飾品

……

買！買！再買！不心疼

錢沒有消失

只變作你喜歡的模樣

好療癒的說法！

卻永遠喜新厭舊絕無滿足

Comment by iPLOP on June 19, 2022 at 11:54pm: 陳明發《互動式數字叙事》

正當大家關注中國科技既能把人送到外太空，也能把淘寶的貨物網購到家門口，多少人有留意到，在中國2035文化強國方針下，他們的科技早也已經一步步，將上下五千年的中國文史與眼下現況結合進虛擬網絡？

正當我們熱衷於轉發中美之間的政治與商貿競爭誰贏誰敗，是否也留意到中美的頂尖大學在合作給中國歷朝歷代名人整理傳記？而數字工藝能把我們帶到他們面前了解其生平敘事，只是這數字人文趨向的第一步。

這是一項互動式、多媒體內容、跨領域的網絡工程。

在同一個平臺上，不但給各界提供了最大可能的知識含量，還可能做各種的比較演算，例如根據需要自動給你做出圖表、語音、視頻、照片或現況google map等媒體內容，讓人多感官接觸，有個總體的體驗。

這張冰山一角的截圖就顯示了歷朝歷代官員原籍、出身、朝代與專業資格（科舉）、官職等，裏頭的數據隨時可調動組成研究需要的各種比較的格式圖表或其他多媒體內容。

數字叙事（Digital Storytelling）把中華民族的好故事說得更好。

本地單位團體要迎頭趕上，基本功還是先整理好本身基本史料才行，要不連手工劳作做個Power-point都成問題，更說不上AI玩法。

各領域有了這樣的資料庫支援，行行業業的研究人員、開發人員就可省下很多時間做需要真正洞見、智慧的思考。一個社會的文化進展會去到另一個層次。

經典無窮盡；對經典的可能理解更是無窮盡。

來到準6G的虛擬世界，#數字人文/數字記憶 Digital Humanity / Digital Memory成了知識管理Knowledge Management最前沿。有的國家如芬蘭已經在著手這一塊工作；北京、上海等則在他們大都會的層面上從事這工作。若是成功，那會是真正的智慧國家/城市。（見：馮惠玲：數字人文視角下的數字記憶）（12.6.2022）

虛擬現實——陰影之河·無盡的現實

PDF ：毛軍京：特色數字人文研究環境的構建與探索

馮惠玲：數字人文視角下的數字記憶

Ann Righey：當專著不再是媒介：網絡時代的歷史敘事

Comment by iPLOP on June 15, 2022 at 10:20am: 知識創造與記憶構建

從當前狀態看，面向人文學術的數字人文項目和面向個體、群體記憶的數字記憶項目在資源呈現方面有多種差異：前者的使命主要是知識組織、發現與創造，後者更突出通過記憶構建喚起情感共鳴或身份認同；前者側重以文本為主的各類資源的數據驅動，後者除利用各類可移動、不可移動資源之外，也吸收調查與創作資源，兼有數據驅動和事實闡釋驅動；前者以遠讀為主要資源分析方法，後者則兼用遠讀和細讀——為追求記憶接近真實，對某些資源的細讀及文化分析必不可少；前者多采用量化研究，借助算法進行文本分析，後者要兼用質性研究，到相關情境中對社會現象進行整體性探究，通過與對象互動來理解和解釋其行為，梳理事實線索；前者追求結論、邏輯嚴密嚴謹，其可視化多為計算結果的映射，後者浸入當下意識和情感，融入意義感，可視化中含有源於歷史、體現當下認知的創作型表達；前者的公眾參與形式多為眾包任務，後者更加重視眾籌資源；前者的成果主要是數據庫和學術結論，主界面注重提供多途徑查詢入口，後者除資源庫、移動端、網站之外，還會有多種表達記憶敘事的數字產品，如動畫、3D建模、互動遊戲、口述、視頻等，主界面注重向用戶提供直觀、便於理解的資源分類體系或專題列表等導覽系統。總之，人類記憶的場景性、情節性、時空性等特質對於數字記憶的敘事性表達需求，使之在呈現界面采用了較多非計算方法，轉而利用多樣的數字方法，以感性和理性的交織，兼及知識(事實)傳播與情感呼喚，形成飽滿的再現力和感染力，這樣一來，便與大多數面向學術的數字人文項目有了不同的形象性格和方法應用。（馮惠玲：數字人文視角下的數字記憶）

Comment by iPLOP on June 13, 2022 at 11:04pm: 數字記憶：記憶資源存儲和呈現
數字記憶大多具有記憶資源存儲和呈現的雙重功能，因此基本上由兩個部分構成：一是內容豐富的資源庫，收藏、存儲記憶資源並為記憶呈現提供支撐；二是充分的展示空間，有效呈現記憶內容。不同記憶項目對於這兩種功能的設計處理不盡相同，但大致都形成了相應的資源平臺和展示平臺，“北京記憶”等則明確為“前站後庫”架構，前站承擔展示功能，後庫側重保存和知識組織。資源庫組織的構建原理和方法與很多數字人文項目基本相同，只是在數字方法應用的規範性、多樣性、拓展性方面有程度差異，能達到前文例舉的芬蘭國家集體記憶平臺等資源處理水準的尚屬少數，應用深度也有待提升。在資源呈現方面，數字記憶卻具有一些特殊之處。總體上看，數字記憶尚未形成明確的以數據組織為核心的研究框架與實施理念。

根據記憶資源呈現方式的不同，目前世界範圍的數字記憶項目可以粗略分為展陳型和敘述型兩種體例。展陳型主要將該專題數字資源進行系統化展示，敘事型則是以數字記憶資源體系化、邏輯化、情節化、敘述式地呈現該專題內容。適應文化記憶的構建特點，兩種類型在不同程度上都有一定的敘事線索和特征，其中敘事型項目更為突出；與大部分數字人文項目相比，算法的應用相對較少，而是混合使用了多種數字呈現方法。（馮惠玲：數字人文視角下的數字記憶）

Comment by iPLOP on May 27, 2022 at 4:48pm: 電視媒體如何經營災難新聞資源？

看見沙巴青團運為MH370失蹤班機的239位乘客和機組人員祈福

而且有各族青年參與，令人深深感動

事發以後，大家看見馬來西亞人紛紛在掏出心靈的善良能量

也看見一小部分人在他們的既定議程下

完完全全把人命的可貴、機上人士的家人的感受

踐踏在自己的腳下；不僅渾水摸魚、趁火打劫

在在消費這個議題；更蓄意在製造謠言或助傳妖言

某電視臺一眾新聞主播的態度是很明顯的

已經被證實不正確的所謂“據外國權威人士透露”的信息

居然仍然被當著天大“新聞”加以渲染

只是在最後輕輕一句“某某已經否認有此事”

作為“客觀、平衡報導的”掩飾

既然已經被推翻、否認，為何又大事渲染？

只能說他們完全不關心這宗事件本身

而是把這宗事件當著他們服務其既定議程的餌

大家都關心這事，好，他們就借這事來“證明”

他們所不爽的人有多無能、多可笑

別人無能、可笑；他們或他們的主子就似乎很行、很值得崇拜

一群連地方垃圾與水供都管理得一塌糊塗的人

居然有“本事”指導美國、中國等國家的專家

怎樣分析雷達、看衛星，尋找消失的飛機

（March 14, 2014 愛墾網）

Comment by iPLOP on May 27, 2022 at 9:39am: 最激烈的理想主義者反倒很容易轉變為徹底的虛無主義者，为什麽?

美國喜劇演員，社會批評家George Carlin說過，“每個犬儒主義者的內心都有一個失望了的理想主義者。”( Inside every cynical person, there is a disappointed idealist." 希望越理想化，就越是容易失望和幻滅，從幻滅過渡到放棄所有的希望，這是很自然的轉變。因此，犬儒主義的對面不是理想主義，而是現實主義。美國著名記者Sydney J. Harris說過一句話很有道理的話：“理想主義者認為，眼前發生的事情是不重要的。犬儒主義者認為，長期以後發生的事情是不重要的。現實主義者認為，眼前做什麽或不做什麽決定著長期以後會發生什麽。”(An idealist believes the short run doesn't count. A cynic believes the long run doesn't matter. A realist believes that what is done or left undone in the short run determines the long run.)拒絕犬儒主義不等於回到天真的理想主義(所謂的“青春無悔”)，而是要從失敗的浪漫理想主義汲取教訓，以務實的態度來對待未來的希望，既不放棄希望，也不盲目樂觀。（徐賁：當今中國犬儒社會文化的困境與出路[4]）

Comment by iPLOP on May 26, 2022 at 11:55am: 看看誰笑到最後：不管是鄙薄還是景仰，卡內蒂的觀測方向都是人性的某些細部，一旦把它們顯微放大，謙謙君子也成了猙獰怪物。他很早就決定以觀察人群為畢生事業，他的青年時代覆蓋了奧地利民主隨著魏瑪共和的動蕩而日趨衰落，最終被納粹帝國吞並的全過程，但在回憶錄里我們看不到多少現實政治關懷。他在乎的只是「人」。

1927年7月15日，那個改變了他一生的日子里，大批維也納工人為了兩名被一審處死的工人同胞舉行暴動，火燒司法大廈。卡內蒂看到了軍警的槍彈，看到呻吟倒下的人，後來還把混亂的氛圍寫進了《迷惘》，但他得出的結論無涉階級話語，他只關心「群眾運動」自身的客觀邏輯：「肯定有人率先喊出了『去司法大廈』。但知不知道這個人是誰並不重要，因為每一個聽到這呼聲的人都將它傳給了其他人，沒有遲疑，沒有顧慮，沒有考慮，沒有停留，沒有推延，每個人都將它向同一個方向傳遞。」如此解剖起來，所有集體運動都可以抽掉其政治、階級、種族、宗教背景，化約為一份標本。《群眾與權力》就是這樣一把解剖刀的產物。（雲也退：卡內蒂·我改不了我的不寬容）

Comment by iPLOP on May 25, 2022 at 9:39pm: 新聞來源依賴症與宰制性話語
福柯說：「你以為自己在說話，其實是話在說你」。當新聞媒體與採訪對象在衝突與協作的基礎上實現「共謀」，乃有所謂的“新聞來源”，因而生產了宰制性話語。首先，掌控充足信息的各官方部門、主流團體或政治精英使媒體話語逐漸向權力中心靠攏。其次，傳媒不可能對發生的每件事都親自採訪。新聞來源，尤其是官方的新聞來源作為報道中的話語主體時，很容易就把傳媒拉到宣傳的陣營中。新聞來源還通過有效的新聞管理把自己的議題轉變成傳媒議題，並最終成為公眾議題。70％～90％的新聞內容都來源於新聞製造者們完全或基本控制的形勢。從傳媒角度看，貌似傳媒在根據新聞價值標準設置議程，但其實是當權的新聞來源在構建信息環境。可見，大眾傳媒就這樣巧妙地通過宰制性話語的新聞來源依賴，既確保了其自身利益不受到損害，又實現了對信息環境的建構。（網摘参考材料）

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Comment by iPLOP on May 17, 2022 at 4:53pm: https://iconada.tv/photo/yun-wen-hua-feng-du 詩性
https://iconada.tv/photo/yun-wen-hua-wo-qiu-2 詩性·契合
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Comment by iPLOP on April 28, 2022 at 8:05pm: 陳明發·抖音：現在抖音稱霸，音像更泛濫，我跟年輕人說，大叔不反對文化消費，畢竟我也是推進文創的，可是再短的內容、再快的欣賞速度，也可以有點趣味或哲理嘛。最近有份學刊來邀稿，我建議要給文創的最核心要素給定位出來：所謂創意是需要文化意義的。（27.4.2022）

陳明發東南亞文創中心

政治上，馬新分家；文化上，卻永遠有共通之處。談南海精神，兩岸有其先天的糾結，另一頭的馬來西亞條件很好，奈何自2008年以來，龍穴已破，多少勇夫樂於政爭而不知老之將至，又多少文化人以有能力預測下一任政府誰來做而大做文章，推波逐浪。而以新加坡國力、學力與文化傳播經驗，他們可能另樹一格，成為東南亞華族文創中心。（28.4.2022）

陳明發博士《文創技能系列 43》：李光耀異國風情