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Comment by Host Workshop on Thursday

福柯的生存美學：從審美超越到最高自由

福柯的生存美學強調：對於人來說，只有在審美超越中，才能達到人所追求的最高自由；也只有在審美自由中，才同時地實現創造、逾越、滿足個人審美愉悅以及更新自身生命的過程。


自身的生存審美過程，是審美的訓練、陶冶、錘煉和教育，更是具體的和複雜的生活實踐本身。它要求在自身的生存歷程中，紮紮實實而又自覺自強地進行；必須在生存的每時每刻，讓自身的生活變成為藝術的創造過程，成為充滿活力的美的創造、提煉和不斷更新的流程。

顯然，在生存美學中，美不是柏拉圖式的‘理念’，不是黑格爾的‘絕對精神’的化身，不是康德的‘審美判斷力’，不是分析美學所說的‘審美經驗’的實證體現，同樣也不是自身任意杜撰出來的虛幻形式。

美，是具有實踐智慧的人自身，在其藝術般的生活技巧和特殊風格中造就和體現出來，又是在關懷自身的延綿不斷的歷程中一再更新的自由生活。（高宣揚，2005，福柯的生存美學的基本意義，《同濟大學學報:社會科學版》）

Comment by Host Workshop on April 2, 2021 at 11:33pm

柏格森：哲學應該成為超越人的一般條件的努力。

生命的創造的進化，已遠遠超出實證主義的觀察範圍，而且也不同於海德格爾的現象學存在論。讓·伊波利特(Jean Hypolitte, 1907~1968)在比較柏格森與海德格爾的時間觀的時候，特別強調兩者的生命觀和時間觀的差異。

伊波利特指出：海德格爾批判傳統形而上學的努力，無疑推動了哲學家對生命的探索進程。

但海德格爾仍然強調，具有一定“主體”意義的單個性的特殊“此在 ”  (Dasein)的中心地位，使生命的複雜性、偶然性、斷裂性、重復性、深不可測性、突發性、細膩差異性以及多方向進取性等，都被“此在”的“在世生存”所限定。

柏格森認為，實證科學固然難以理解生命的奧秘，而且，單個的“此在”的任何“抉擇”、“詮釋”和超驗努力，也都無法掌握生命深層隱含的“非人性”創造力量。所以，伊波利特得出結論說：

“整個柏格森哲學可以壓縮成這樣一句話：“哲學應該成為超越人的一般條件的努力。”(Toute la philosophie de Bergson pourrait se condenser dans ce texte: ‘La philosophie devrait être un effort pour dépasser la condition humaine’）（高宣揚2008，《柏格森對21世紀哲學研究的現實意義——《創造的進化》發表100周年紀念》，《中國哲學年鑒2008》）

Comment by Host Workshop on March 10, 2021 at 9:14pm

反科學典範的社會工作研究

當代思潮有兩個主要動力：一為科技；二為人文關懷（沈清松，1992：169）。

若以哲學觀點來探討科技發展史中所發展的時間觀念，在科技發展中所流現的時間，一方面是延續性的，另一方面也是爆炸性的。

延續的時間表現在科技發展的累積性、合理性及系統的擴張和穿織。

爆炸的時間則表現在科學中基本假設與世界觀有革新性的改變，乃至推翻先前的基本假設與世界觀。如愛因斯坦的相對論隻於牛頓的物理學。

因而延續中有革新，在革新中有延續，於是乃蜿蜒構成輪轉而無窮、迴旋而展開之歷史（沈清松，1992：262）。（黃秀香，2003，後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思，台灣《社區發展季刊》104 期，321頁至341頁）

Comment by Host Workshop on January 23, 2021 at 7:44pm

延續閱讀福柯：

我們如何成為此時此刻的我們

回到未來：所是中的不再所是

福柯《褶子》

疊置缺席的交互鏡像

Comment by Host Workshop on January 23, 2021 at 6:03pm

傅柯·文學指向自身

文學指向自身，因而不再為任何外部價值或道德服務，也不作為溝通或宣傳的載體，成為由絕對內在性所標誌的運動，這是文學的第一重弔詭：文學是由書寫所招喚的為己重複 (répétition pour elle-même)。

換言之，文學必須指向文學存有，但文學存有就是「指向本身」這個怪異的摺曲運動。


就某種意義而言，為己重複所重複的，正是（作為重複者的）重複。文學因此不真的具有某種實體或內容，因為這並非以新的內容取代傳統內容，或僅是新的流派淘汰老流派。

而是更徹底的，文學實際上不再以任何內容定義，其唯一的定義等同於這個怪異的、朝自身廻返且由重複或雙重性所確認的運動。

這個使重複得以發生的空間（語言自身的赤裸存有，與文學自身的空洞存有），用傅柯詞彙來說，就是異托邦 (hétérotopie)。

異托邦必須嚴格區辨於烏托邦，因為後者（不管是烏托邦或反烏托邦）永遠脫離不了想像，且必然是一種關於內容的文學；然而異托邦卻是由越界所給予的虛構物，其涉及的是語言的唯物操作。

因此確切地說，由文學所產生的「缺席或空白的空間」，並非任何想像或物理的確切空間，相反的，是任何可指明、可定位或可賦予內容空間的缺席。

它是一個「反空間」，但卻絕不來自想像作用所構成的烏托邦，反而因為其所憑藉的反式考古學，而具有實在的虛擬性 (virtualité réelle)。 （見楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》，76頁，國立政治大學哲學學報，第二十五期，2011 年 1 月，頁 69-100）


Samuel Beckett's Depopulation (1970) describes the life of a people in a closed world, a cylinder made of tunneled matter that stifles noise.

Seeking to understand this world, man goes round in circles on a path that keeps coming back to the same starting point.

This kind of ceramic moebius ribbon reflects this infinite reflection.（Source：https://charleneguyon.carbonmade.com/projects/5534831）