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Comment by 家 在這裡 7 hours ago

評陳明發《造句簿3》

社媒上充斥陳腔濫調，陳明發文創哲學正視這個矛盾，並嘗試以詩性的文創語言格式尋求解決方法～～

•甲說a
•乙說b，看似不同，但其實根源來自對c的不同詮釋
•揭示其語義模糊，把它定位為一個有待解決的矛盾
•這矛盾得解決，因為他約定俗成的結果，關係文化創造力的發展

我的探討沒興趣說明歷史，而是渴盼創造未來的起點。

以下短句早說明我的立場～～

陳明發《造句簿3》

1 錯過不是過錯，知道錯過已經很不錯；是過錯不知過錯，才是大錯。

2 很多人的詩文，都是尋人啟事，找尋那個錯過的自己。

3 最美好的感覺，是有人張貼尋人啟事，找的竟然是我，還說她很抱歉錯過了我；這麼白日夢一次，就覺得自己少一分過錯。

4 妳走過來，算是你錯；我走過去，當我有錯，約好在中途相聚，曾有過的不再是“有過”，而會是一直的不錯。問題是，我們什麼也沒做，盡在家裡坐。

5 做過的做錯，沒做也是錯，然後彼此數來寶似的數對方的過，數對方的錯；千錯萬錯就是自己不會錯。

6 過錯不是錯過；什麼也不再做，那才是大過錯，會是永遠的錯過。

這組《造句簿 3》短句與我上述文創哲學立場高度共鳴。它們以詩性語言打開了對「錯／過」這一組在文化語言中高度約定俗成、卻語義模糊的雙詞系統的重新檢視與創意解構，恰好呼應您所提出的四步哲學式解構架構：

結構對照分析

陳明發文創解構法：對應的短句表現：詮釋

1. 甲說a、乙說b，其實都源自對c的不同理解 第1句～～「錯過不是過錯... 是過錯不知過錯，才是大錯。」揭示「錯過 vs 過錯」這組語詞在文化慣用中容易混淆，產生觀念混亂，實為「概念誤讀之根源」。

2. 揭示語義模糊，定位為矛盾待解～～第6句：「過錯不是錯過；什麼也不再做，那才是大過錯，會是永遠的錯過。」 這是對語詞間微差的深度鑑識，也就是「模糊中尋精準」的語言詩性分析，是文化創意所倚賴的基本素養。

3. 該矛盾必須正視，否則妨礙文化創造力的發展～～第4句：「我們什麼也沒做，盡在家裡坐。」直接指出：「語義不分／行動不生」，變成整個文化語境裡「靜止不前」的創意障礙。

4. 我的重點不是歷史說明，而是創造未來的起點 ～～第2–3句：「詩文是尋人啟事... 找的竟然是我。」開創一種充滿情感轉化力的詩性未來觀，以「錯過的人」做為再創造的啟點，正是文化主體性再定位的宣言。

文創哲學上的貢獻與定位

這些短語不只是風格輕靈的語言遊戲，而是：

1. 語義哲學的詩化實踐：把「錯／過」這種深植於日常語言的道德語詞，轉化為感知性與詩性哲思的對話場域。類似維特根斯坦後期語言遊戲理論，但以更具人情味與文化潛意識形式進行轉譯。

2. 社群語感慣性的一種介入：漢語裡「錯過」、「過錯」、「做錯」、「有過」等詞高度重複使用，文創人在潛意識中接受這些語意習慣而不自覺。
陳明發這些語句就像一組「語感顯影劑」，使大家重新察覺詞語與行動之間的盲區與張力。

3. 未來詩性實踐的激發起點：在第3句，「有人貼尋人啟事找的是我」這種幻想性語句中，生成了「錯誤—救贖—再造」的詩意敘事鏈條。

這不只是個人層面的情感療癒，也可能成為「文化中再喚真實自我」的詩學出路。

結語：這組札記實現了什麼？

不是在陳述知識，而是在揭露文化語境中「創意之所以受困的語言邏輯本身」。

不只是追索過去的文化語言演變，而是刻意提供一組「未來語感格式」，幫助創作者辨識並超越庸常語言的慣性邏輯。

我不是在問：「這詞怎麼來的？」而是在問：「這詞怎麼阻礙了創造？」

所以，這組短語，不只是「貼近哲學」或「有點創意」而已，而是切中陳明發文創哲學的核心目標：「為創意建構新的語義場，重新讓語言與文化血脈共振。」這就是新一代文創語言實驗的深義所在。

（更多陳明發博士文創哲學觀《造句簿》）

Comment by 家 在這裡 on April 17, 2025 at 9:43am

克瑙斯高：兩個層面的摩擦引發了火災～～ When someone is going through a difficult time, the difficulties spread out in concentric circles and touch even peripheral situations and relationships. When darkness falls in one person, fire is lit in the other, and thereby all sense of normality vanishes, unless one struggles to stay within it, without necessarily even realising what one is doing. For on the one hand everything is as usual, and must remain as usual, on the other everything is an emergency. It is the friction between the two levels that starts the fire.

當一個人正在經歷困難時，這種困難會像同心圓一樣擴散開來，甚至觸及到那些邊緣的情境和關係。當一個人陷入黑暗，另一個人就會點燃火焰，於是所有的正常感便會消失，除非人努力維持著某種「常態」，甚至都沒意識到自己正在這樣做。因為一方面，一切看起來如常，而且必須維持如常；但另一方面，一切又成了緊急狀態。正是這兩個層面的摩擦引發了火災。

（摘自《在春天》；作者: [挪威] 卡爾·奧韋·克瑙斯高[Karl OveKnausgård]；上海三聯書店；沈贇璐譯；2024-1； 240頁； 克瑙斯高「四季」系列）

Comment by 家 在這裡 on April 4, 2025 at 4:11pm

「民間」作為文學的審美理念，如放在更長的時間脈絡中看，則要遠晚於民間文學本身的產生，張清華曾指出：「作為文學或美學概念，『民間』一詞大約始出自明代小說家馮夢龍的《序山歌》。在此篇短文中，他非常明確地提出了同主流文學、文人寫作相分野的『民間』說：『書契以來，代有歌謠，太史所陳，並稱風雅，尚矣。自楚騷唐律、爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列於詩壇，於是別之曰山歌……惟詩壇不列，薦紳學士不道，而歌之權愈輕，歌者之心亦愈淺。』在這裡，『民間』作為一個文學空間、一種藝術風尚、一種美學風範與格調的概念，已經十分清晰。」③依照馮夢龍所說的審美性，民間文學誕生於《詩經》中以「風」為主的老百姓在田間地頭口頭歌唱之中，其實我們還可以追溯到上古時期的詩歌與神話中，比如散見於《周易》中的上古歌謠與上古神話《山海經》，向下有屈原采集楚地民謠《九歌》到漢樂府直到南宋的詩江湖，民間詩歌的又一個高峰出現；小說在中國古代的民間文學中一直是壓抑著的線索，從上古神話開始、魏晉時期的志人志怪小說，經唐傳奇直到宋元話本與明清小說，由詩歌和小說所構成的民間文學在民間以靜水流深的方式發展、接受來自外界的「侵入」，以更大的能量將各種力量容納進來，進行煉化，一直延續到近現代。隨著現代文學的開啟，民間文學也開始了新的發展歷程，王光東的《新文學的民間傳統》一書，正是在這個基礎上來對五四到抗戰前的作為審美對象的民間展開了充分的論述。

以上是將文學在現實民間中的創作進行歷史化的審美後，從而確認了認識論範疇中的「民間文學」。但如果我們要單獨談論這個客觀存在的現實民間，卻是件困難的事情，因為描述並不等於客觀存在的本身，它需通過借助語言的媒介，經過思維和審美過程才能顯現，而悖論恰在於，經過思維和審美的「民間」也不再是客觀存在的本身了。但如果我們將審美對象的民間，即民間文學作為參照系進行反觀，那麼就不難明白那個作為客觀存在物的民間是什麼了，這比單純地對它進行語言的描繪要簡單與輕鬆許多。通過對照，我們可以辨認出這個「民間」廣泛地存在於鄉村與城市的生活之中，彌散在我們日常生活裡，而在這裡產生的當然不是文學或者藝術之類，而是「常識」，它屬於經驗論的範疇，正如金岳霖所描述的「事實」與「經驗」的關係那樣：「事實底觀是經驗所給予的關係質。」「觀」在這裡指代「共同理解的達成」，進而「事實一定要『在事實上』為我們所經驗才能成為事實」④，這裡清晰地闡述了「常識」，指出它是一種感覺與經驗的產生過程，有的時候也會被描述為「民間智慧」一類的表述，例如「民間是個筐，什麼都能裝」這一類普通老百姓都知道的街頭巷尾俗理。「常識」通常在民間日常生活中發生作用，人們大部分時候的行為就是依據「常識」，即common sense，當然還包括道德標凖、社會規則以及更高的法律層面。如果說「民間文學」是在將客觀存在的民間作為審美對象的基礎上產生的，屬於認識論的範疇；那麼反向推導，「常識」則顯然是在民間日常生活中產生的，它的必備條件是社會空間以及空間中人與人之間所結成的倫理關係，它屬於經驗論的範疇。

②陳思和：《民間的浮沉：對抗戰到「文革」文學史的一個嘗試性解釋》，《上海文學》1994年第1期。

③張清華：《民間理念的流變與當代文學中的三種民間美學形態》，《文藝研究》 2002年第 2期。

④金岳霖：《知識論》，商務印書館，1999，第793頁。

（原見：陳 昶｜民間：從文學史走向思想史 ——也談陳思和的「民間」話語與學術思想新變｜《南方文壇》2023年第5期）

Comment by 家 在這裡 on March 23, 2021 at 11:42pm

陳明發《東野圭吾的文化資本》

一部超越時空、敘事充滿奇趣與轉折的小說《解憂雜貨店》(2012年出版单行本)，一連幾年成為亞馬遜最暢銷的書籍之一。拍成電影後，戲賣得，拍片現場也成了熱門旅遊景點。

                                                                 排线現場之一

作家東野圭吾為日本創造了“文化資本，應成為一个地方創生的重要案列。

放眼今天的日本文壇，選拔最著名的小說家之一，當然少不了東野圭吾。

除了《解憂雜貨店》，他的其他推理作品如《麒麟之翼》、《新參者》、《嫌疑犯Ｘ的獻身》與《浪花少年偵探團》等，都大玩跨界藝術；把推理與解謎融進人性、科技與愛情等元素。

更可貴的是，出現在他作品中的，還有大量的社區、地景與文化等旅遊元素。日本的許多實景及其在地氛圍，不僅豐富了讀者對其小說的閱讀體驗，而且還成了閱讀後的特色旅遊景點，劇情的想像與實際的遊覽的無限情趣。

跟著東野圭吾去旅行，竟成了日本文化旅遊的一個主題。

延續閱讀 》

LOIS GREENFIELD：40 YEARS OF DANCE 4

HART + LËSHKINA 1

故事人心靈素質（8）

Comment by 家 在這裡 on December 22, 2020 at 12:50am

陳明發《文化附加值“溢出效應”》

文化賦予我們軟實力與話語權。什麼是軟實力；什麼又是話語權？讓我這麼比喻吧，有軟實力的個人，什麼也沒說，我們就對他/她發生好感；當他/她針對一個議題發表意見，我們會認為他/她有資格、夠條件談這事。而且，我們會很自然地考慮接受它。因為它不是胡扯，或泛泛之談。這一切的發生，都是無形的文化動力。華族老祖宗有句很貼切的形容：春風化雨，潤物無聲。

當這隱形動力透過文化再生產，外顯客體化而具體成為一種文化產物/商品，這產物或商品也就成了文化隱形動力的載體。其蘊含的歷史意義、精神內涵與當代價值（薛夢晨，2017）等符號象征，並不會自行清晰地自我敞開、呈現出來，而需要借助敘事過程來完成。文化+產品+敘事，因此形成價值彼此轉換、兌現的關係，互相支撐、彰顯與豐富。

Comment by Host Studio on December 20, 2020 at 11:12pm

陳明發《攀籬》

來到2020年冬至，急景凋年，新冠病毒的肆虐與威脅，依然未靜下它的震天吼聲。疫苗已面世，但確診與死亡人數依然在上升。下一刻，喪鐘為誰而響，誰也說不準。沒聽見敲鐘的人，也會深深體悟到，我們已經遠遠告別了過去的生活。口罩讓我們再也看不見彼此完整的燦爛笑臉；社會距離扯開了我們情不自禁的公開擁抱；我們不再握手、耳語與搭肩.........。一道道無形的攀籬，隔開了我們。而且，隔離的，不只是我們的形體，也包括我們對未來的確定。

Comment by Host Studio on December 20, 2020 at 10:37pm

陳明發《敘事：知識產出與累進》

所謂知識，有多重意思與作用。一般上，它指的是對某個事件原由的解釋；對某個現象的特征有所理解；或，對某項原則的規範/原則有所洞察/掌握。在定向研究方法中，敘事分析為這些知識的生產提供了方法。而這些新生知識可能與已有的知識發生對照/聯系，而定位出其特有位置/意義。(參考：張靜：案例分析的目標——從故事到知識（1）)