The Storyteller by Paulo Dias

我們所知道的事事物物,很多都是聽故事聽回來的。

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Comment by 卡萊爾的書包 on May 30, 2021 at 5:58pm

班雅明: 靈光——有故事可說、有故事可聽

公民教育和心靈教育皆關乎身份。前者是政治身份,後者是個人身份。

身份的形成跟故事(或敘事)份不開。故事有其超越性層面,這正是華特.班雅明(Walter Benjamin) 對“故事”的理解。本文主要探討這超越層面的故事對人身份的形成的重要性,以及它對公民教育和心靈教育的貢獻。

故事性的教育不是關乎一種以故事形式表達的教育,而是有故事可說、有故事可聽的教育。

一方面,故事性的教育打破二元思維的生活經驗;另一方面,故事性的教育讓聆聽者在日常生活中可以有靈光的體驗。

當量化和功效等等工具理性已進入教育時,心靈教育和公民教育也可能避不了受它的影響。此刻,華特.班雅明對故事理解正是一個好的提醒。(龔立人·故事性的教育──從華特•班雅明的《說故事的人》說起)

Comment by 卡萊爾的書包 on May 22, 2021 at 1:49pm


洪子誠·慢讀:期待與義理相遇

慢讀意味著緩慢,意味著耐心,但更要求你具備相應的能力和方法。

在文學閱讀方面,這種能力和方法首要的是對語言、形式的敏感。語言既指字、詞、句式,也擴大指文學的諸多形式因素,譬如開頭、敘事、人稱、情節、節奏、象征、隱喻等等。

重視文學的歷史政治社會維度的人可能會有異議,他們著急地想從文本中拎出觀點、含義,不耐煩繞圈子式地從形式入手。


如批評家指出的那樣,一些讀者和學生常患的毛病,是一開始就談作品講了什麽,而不問“以什麽方式講”

慢讀者則會首先從作品的美學、形式著手。這並不是內容和形式的二元論,歷史、政治、社會內容與審美、形式是意義的整體,但在閱讀的次序上,審美、形式是關注的起點。

如果把文本看作一個封閉城堡,進入就需要找到通道。這個通道不是現成的、明擺著的,是一條需要閱讀者尋找的“暗道”。

困難在於,不同文本、不同文類、不同讀者,找到的通道不是同一條,他們不大可能共享同一模式。

在慢讀的路上,有足夠的耐心和才能,才會有文章和義理相遇的那一刻,讓慢讀者享受到發現的欣悅。
洪子誠《談談慢讀傳統》)。(2019-01-16 / 來源:人民日報)

                                                            (The Most Beautiful Library in the World)


陳明發·放慢腳步

新加坡《慢讀》運動

陳明發《時間病患》

聚焦與聯想:慢閱讀革命

陳明發·慢而美 深而透

慢與記憶,快與遺忘

沙巴教育小鎮

讓想法在大腦中沈澱

Comment by 卡萊爾的書包 on May 11, 2021 at 12:51pm


陳明發《海絲大典》


風起雲湧海絲路,

智慧護航誰清楚?

政經文教各領域,

衷心推薦二十五。


陳明發院士·失憶的族群,從何談繼往開來、走出新路?


(Photo By 沙巴文化攝影家、沙巴海絲會理事、可樂達人劉富威)

Comment by 卡萊爾的書包 on May 10, 2021 at 12:04pm

塔莎·杜朵:關於閱讀

我讀故事的時候就像看電影,全是流動的畫面和各種各樣的色彩。書籍對我來說是十分真實的。我及其崇拜艾米莉·狄金森,她說:“沒有任何快艇像一本書,可以帶我們到遙遠的國度。” 塔莎·杜朵 《塔莎的世界》

Comment by 卡萊爾的書包 on March 24, 2021 at 2:10pm


故事與語言行為的意向性

美國語言哲學教授 John  Searle  曾透過“How  Language  Works:  Speech  as  a  Kind  of Human Action”一文去解釋語言行為——

先簡單分辨“字句意義”(Sentence meaning / word meaning)及“講者意義” (Speaker meaning),再從選取詞彙、組成句子、正確語法,到生產發音、接收句子、理解句子,步步分析由講者構造語言意義,到聽者接收語言意義的整個運作過程的滿足條件。

Searle 特別強調意向性
(intentionality)在語言中扮演的功能,任何言說,乃至聆聽行為都具有意向性。

假如班雅明對“故事”提出的核心要求,是它能否被再製、重述的可能性(re- productivity),那麼根據語境一直流變的本質,每人每時每刻不斷更換思考意向,故事便會一直再生。(古卓嵐 (2017).人即故事,重讀班雅明《說故事的人》.文化研究@嶺南,58)(另見:班雅明《說故事的人》)


                                       (https://www.rocketcitymom.com/resources/local-storytimes/

Comment by 卡萊爾的書包 on March 23, 2021 at 1:58pm


班雅明·指控線性史觀

“歷史學家總要想方設法解釋他所描述的事件,他無論如何不能僅僅袒示事件, 以此為世界進程的模式而善罷干休。”這是班雅明對現、當代歷史主義的一大批判。

線性史觀,把隨意堆砌出來的事件碎片套進單一的因果關係邏輯,是歷史學家慣常的做法。他們強調實證主義,講究參考文獻、古物的真確性,務求解釋一個客觀、絕對、具科學效力的歷史觀。

班雅明對歷史學家的指控,重點不在歷史學家渴望解釋歷史這個意圖本身,而在於他們不承認這種意圖,他們不承認自己的歷史論述存在著主體性,不承認論述離不開呈現(representation)與詮釋,執著於一個沒有取代性的歷史定論。
 


“歷史地描繪過去並不意味著‘按它本來的樣子'去認識它,而是意味著捕獲一種記憶,意味著當記憶在危險的關頭閃現出來時將其把握。”

班雅明並不執著歷史的完整形貌,重視的是“捕獲記憶”。記憶現起的剎那,必然與生命當下面對的處境扣連,又必然與置身環境的其他人、事物相關。

因此,歷史的意義並不在於把它作為一個遠距離的他者去研究、解釋,而是現在式的,為了生活處境而服務。因此,書寫歷史,使用歷史,必然滲入人的主體性,所以口傳故事是班雅明
眼中理想的歷史形態。(古卓嵐 (2017).人即故事,重讀班雅明《說故事的人》.文化研究@嶺南,58)

Comment by 卡萊爾的書包 on March 14, 2021 at 5:22pm


班雅明《說故事的人》


按班雅明在《說故事的人》一書理解,故事是一個口傳的經驗。

說故事是一種人類相互交換經驗的過程。


一方面,說故事者將他的經驗說出來;另一方面,當聆聽者將這故事覆述時,這故事已成為聆聽者的故事。說故事者和聽故事者是互動的。

第二,說故事者是一個務實者。透過故事,說故事者公開地或秘密地帶出一些勸告,而非純為娛樂。這些故事扎根於人民生活中,並成為生活的智慧。故事所關心的不是故事中的人之命運,而是教訓。

班雅明說,“故事敘事者是一位良好的顧問,但和諺語不同,他不是只為某些情況提供建議,而是和智者一樣,能為所有情況提供忠告,因為他有能力以整個生命作參考。(而且這個生命不只包含他自己的經驗,其中也有許多其他人的經驗。)”

第三,藉著故事,聽故事的人找回人性的正常感情和事實的衡量尺度。然而,故事的特色不是一套原則和解釋,而是保留聆聽者自由詮釋的空間。故事的重點不在於細節的描述,所以,聆聽者更有可能轉述和豐富這故事。

班雅明說,“故事保藏著濃縮的力量,而且即使是在誕生多時之後,仍保藏燦爛開放的能力。”


第四,說故事者所說的故事,死亡皆是對其有效性之判決。班雅明說,“在那瀕死之人眼前,一生中的種種形象一一流轉而過,在他的表情姿態和眼神中,也突然展現出不可遺忘者,這使得臨死之人,即使他是個最可憐的惡棍,也對其本人的一生,具有任何生者都不能擁有的權威。這權威便是敘事之源。”

死亡使故事變得有振撼力,也同時挑戰故事的虛無性,因為死亡讓人看清自己的一生。

第五,回憶對故事很重要,因為故事不只是對聆聽者產生興趣,更因為聆聽者有責任重述這故事。重述就是製造一條傳統傳遞之鏈,但這傳遞之鏈不單追塑回憶,更引導新的討論。所以,故事不是只為交換意見,更是一個邁向明白的過程。



對班雅明來說,故事是一種靈光(aura)的體驗。靈光是一種內在於和經驗貧乏前之經驗結構。他說,“要看見事物的靈光,就是當我們看著它時,有能力看著自己。”

例如,當我們看著一幅畫而著迷時,而同時感覺我們也被這畫看著時,這就是靈光。這靈光經驗在說與聽故事的過程中發生了。(摘自《龔立人·傳媒、故事與說故事》
收藏自 霎時衝動, 發瘟與感動

Comment by 卡萊爾的書包 on March 13, 2021 at 7:10pm


故事的内在訴求

年輕媽媽買科學讀物給孩子,心底想要的不是那本書,而是孩子的機會、孩子的未來。扣緊這些隱藏在對方心底的欲望,就能說服成功。(說個撼動人心的好故事)

Comment by 卡萊爾的書包 on March 2, 2021 at 12:21am



哈山(Hassan, Ihab):後現代轉折

現代主義與後現代主義比較如下:





資料來源:引後鄭祥福(1999:33-34)見:黃秀香,2003,後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思,台灣《社區發展季刊》104 期,321頁至341頁

Comment by 卡萊爾的書包 on February 22, 2021 at 10:05pm


陳明發 2014《和自己人生擦身而過》

外國友人從錢包掏出幾張不同面額的馬來西亞紙鈔問你:


這座大山在那裡?


我去那裡可以看見海龜?


你們的油棕有何故事?.............



起初,你還信心滿滿,大有“我是本地人,這個我清楚”的神氣。


於是你答他:這山在沙巴,是東南亞最高峰!


他的眼睛馬上閃出光芒說:東南亞最高峰!?那一定是充滿神奇的故事;你說一兩個給我聽好嗎?


你我的下巴立即掉了下來;我.........我.......我怎麼知道那麼多?



你賣點小聰明說:谷歌一下,上面多的是呢!


說回來,何處沒故事?只是你生性迷迷糊糊,許多有趣事都是不求甚解。


你也很可能曾和自己人生的許多精彩片刻擦身而過了,沒留下很多故事;也就沒多少記憶似的。



遇過的人與事,交流過的話語,當時的情景、機緣巧合,其實都是可以和人分享的故事。


現在有這個馬來西亞中文微博專頁,你想留點故事;便開始留意起生活中的一些細節。


你不懂神山的故事,不可原諒;不懂自己的故事,更不可原諒。
(February 25, 2014 )

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