Comment

Comment by Ra Zola on September 18, 2024 at 7:48pm

爱垦APP：德勒兹经营地方感

德勒兹关于感觉者（sentant）与被感觉物（senti）之间的不可逆性及其生成性概念，为经营“地方感”和“感性地理学”的文创体验提供者带来新生命。这些概念适合地方文化的发掘和传承，因为它们能够激发一种更加深层次的感知体验，并且强调时间、空间和情感的独特性；为文创提供者带来了全新的视角，帮助他们在地方文化与感性体验的结合中发掘出新的创作可能性，激发地方文化的持续活力。

地方感的动态构建：德勒兹的生成性思想提醒文创提供者，地方感并非静态的、固定的传统，而是随着时间、空间和体验不断生成的。在经营地方文化时，不应仅仅将其当作“遗产”进行展示，而要将其看作是一个活生生的体验场域，通过多感官的体验（视觉、听觉、嗅觉等）让参与者感受到地方的多重层次。

地方感的构建应当结合具体的历史、地理、文化元素，同时关注到个体的情感体验，使参与者能够通过与地方的互动，生成自己独特的地方记忆。德勒兹的不可逆性观点意味着每一次体验都是独一无二的，因此文创提供者可以通过设计多样的互动活动，鼓励参与者每次都有不同的感知。

感性地理学中的时间和不可逆性：感性地理学涉及将人们的情感与地方联系在一起，德勒兹的不可逆性理论为这一领域提供了强大的支持。地方不仅仅是一个地理位置，它也是感知体验的时间性与空间性的交织。文创体验提供者可以利用这一点，通过设计体验活动来呈现地方的历史变迁、当下的情境以及未来的可能性，创造一种具有时间感和延续性的感性地理学体验。

不可逆性意味着参与者每次的体验都是不同的，文创提供者可以设计活动，使得每个体验者在不同的时间和空间背景下，感受到不同的情感与文化联系。这种体验不仅让人感受到地方的深度，还让他们在与地方互动中产生独特的情感连接。

从“观察者”到“生成者”：德勒兹的理论强调感知者与被感知物之间的交互作用，文创体验提供者可以借此推动参与者从单纯的“观察者”角色，转变为“生成者”。在地方感和感性地理学的文创体验中，参与者不仅是观看和接收地方文化的内容，还可以通过参与活动创造新的感知与体验。

例如，通过互动式的文化工作坊、社区活动、艺术创作，参与者成为地方文化的一部分，在与地方的互动中生成新的感知和记忆。这种生成性的体验过程能够使地方文化不断焕发新的活力，同时也使得参与者对地方感有更深的情感连接，成为地方文化的传播者和创新者。

感知的深度体验与多感官互动：德勒兹的感性理论启示文创提供者，可以设计出更多层次的、多感官的互动体验。地方感不仅仅是视觉上的感受，它还涉及到听觉、嗅觉、触觉等感官的多重参与。通过这种多感官的互动体验，参与者能够深刻地感受到地方的丰富性和独特性。

例如，一个关于地方传统手工艺的文创体验项目，不仅可以展示手工艺品，还可以通过触摸材料、聆听制作声音、闻到工艺品的气味等方式，让体验者感受到完整的制作过程。这种多感官的体验不仅能够带来更深层的感知，还能够帮助参与者更好地记住和理解地方文化。

Comment by Ra Zola on September 18, 2024 at 7:48pm

感性地理学中的共情与地方记忆：德勒兹的感性块理论也启发文创提供者如何构建共情和地方记忆。通过创造感性块，文创体验者可以将地方的历史、文化和当下的生活打包成一个完整的体验，让参与者在短暂的体验过程中，感受到地方的“脉动”。

这种方式可以通过故事化的叙事、电影、戏剧表演等多种艺术形式来实现，让参与者沉浸其中，感受到地方文化的情感深度。例如，一个地方的历史故事可以通过戏剧演绎、配合实地场景的互动体验，让参与者在情感上与地方发生共鸣，进而生成深刻的地方记忆。

持续创新与地方文化的更新：德勒兹强调变化和变异的必要性，文创体验提供者应当时刻保持创新的灵感，不要固守单一的地方文化表现形式。地方文化本身是不断变动和发展的，文创提供者可以利用现代科技、当代艺术等方式，与地方文化传统进行创新性的结合。

例如，通过数字科技，将地方文化转化为虚拟现实体验或沉浸式互动，或者通过跨领域合作，将地方文化与时尚、设计、音乐等其他创意领域结合，创造出全新的地方感体验。这不仅能吸引更多年轻的受众，还能让地方文化在全球化和现代化的浪潮中保持活力。

地方感与集体情感的共创：德勒兹的“感性块”理论可以帮助文创提供者构建集体记忆与共创空间。地方感不仅是个体的体验，也是集体情感的共鸣。通过设计能够激发集体情感的体验活动，文创提供者可以在地方感和感性地理学中引入更多共创元素，邀请当地居民、游客或外界创作者共同参与。

这种共创体验可以通过集体艺术创作、社区活动、地方节庆等形式进行，让每一个参与者都成为地方感生成的一部分。在这种过程中，地方感不再只是静态的传统文化，而是不断被重新创造和更新的文化生态。

德勒兹的情动哲学，特别是关于感觉者与被感觉物之间的生成性和不可逆性的理论，为文创工作者提供了重新发掘地方感和感性地理学的有力工具。通过将这些概念运用于文创体验的设计中，文创工作者可以：

打破静态的地方文化展示，转而构建动态生成的地方感。
强调体验的独特性与不可逆性，创造个性化、深度化的感知体验。

将体验者从“观察者”转变为“生成者”，通过共创激发地方文化的创新活力。

设计多感官的互动，创造具有层次感的地方感性体验。
通过感性块和多维情感体验，构建地方的集体记忆与情感共鸣。

Comment by Ra Zola on September 18, 2024 at 5:04pm

爱垦APP：感觉者和被感觉物

在德勒兹的美学理论中，感觉者（sentant）和被感觉物（senti）之间的关系非常复杂而深刻。这个关系构成了艺术体验中的一种统一，但这种统一并不是传统意义上的主客二元关系，而是一种生成性和交互性的统一。在这种关系中，感觉者和被感觉物通过一种不可逆的方式相互作用和融合。德勒兹受到了梅洛庞蒂现象学的影响，同时发展出自己独特的观点，特别是在《感觉的逻辑》一书中探讨了这一问题。

感觉者与被感觉物的共存与交融：德勒兹认为，在艺术作品或感知体验中，感觉者（感知主体）和被感觉物（感知对象）并不是截然对立的，而是相互渗透和交织的。艺术作品中的感性表达（如色彩、形状、线条）不仅仅是被动地呈现给观者，而是主动地参与到感觉者的感知过程中。感觉者通过身体、情感和感官与被感觉物产生共鸣，二者构成一个统一的感性整体。

在这个过程中，感觉者并不完全主导对感知的体验，被感觉物也在“回应”或“作用”于感觉者。因此，感觉者和被感觉物是相互生成的，彼此依赖并在感知的过程中共同创造出感性体验。

不可逆性：感觉中的时间性与生成性：德勒兹提出，感觉者与被感觉物之间的关系具有一种不可逆性，这主要体现在感知体验的时间性和生成性上。每一次的感知体验都是独特的，无法完全重复，因此感觉者与被感觉物之间的关系在每一次的感知过程中都是不可逆的。

这种不可逆性首先体现在时间中：当感觉者与被感觉物发生感知互动时，这种体验已经发生且无法回溯到原初状态。每一次新的感知体验都是基于先前体验的变化与发展，因此感知的过程具有某种线性的不可逆性。

其次，不可逆性也源于感知的生成性。感觉者通过感官感知到被感觉物，但这种感知并不是静态的，而是在持续生成的过程中，新的感觉在每一刻都在生成。因此，感觉者与被感觉物的关系是动态的，随着感知体验的变化而变化，这种变化导致了它们之间的关系不可逆。

感性块（blocs of sensation）的统一性：在德勒兹的艺术理论中，感觉者与被感觉物最终在艺术作品中通过感性块（blocs of sensation）的形式实现了统一。德勒兹认为，艺术作品通过构建“感性块”，即由感知、情感、体验等构成的感性整体，感知者和被感觉物得以在这个整体中融合。

这些感性块并不是由单一的感觉者或被感觉物主导，而是两者共同生成的结果。感觉者通过与被感觉物的互动，共同形成了艺术作品中的感性体验。这种感性块具有统一性，但并不是一种静止的统一，而是动态生成、持续变化的统一。

不可逆性的意义：艺术体验中的变异：不可逆性在德勒兹的美学中也与变异（variation）相关。每一次的艺术体验都是独特的，无法完全复制，感觉者在与被感觉物互动的过程中，会根据自身的情感、经历、时间等因素，生成不同的感知。这意味着，每一次的感觉体验都具有独特性，因而不可逆。

例如，面对同一幅塞尚的画作，不同的观者或同一观者在不同时刻的感知体验可能会截然不同。每一次的体验都带来了新的感知内容，无法返回到最初的状态。这种不可逆性正是感知的本质，因为它体现了感知的独特性和生成性，也是艺术的永恒魅力所在。

感觉者与被感觉物的超越二元对立：德勒兹强调，感觉者和被感觉物的关系并不是传统二元论中的主客体关系。相反，这种关系超越了二元对立，呈现出一种相互交融的状态。感觉者通过身体、感官与被感觉物建立起深层的联系，而被感觉物也在感知中被“体验”到，参与到感知的过程中。这种超越二元对立的关系在德勒兹看来是一种共生的生成状态，艺术通过这种状态达到了感觉的统一性。

感觉者（sentant）与被感觉物（senti）之间的关系在德勒兹的美学中是动态生成、共存交融的。这种关系通过感性体验的过程得以实现统一，并且具有不可逆性，因为每一次的感知体验都是独特的，带有时间性与生成性。德勒兹认为，感知体验是一个开放的、变化的过程，感觉者和被感觉物通过不断的互动生成感性体验，这种体验无法回到起点，也无法完全重复，从而体现了不可逆性。

Comment by Ra Zola on September 14, 2024 at 10:36am

爱垦APP：审美体验提倡自由

康德通过审美体验提倡的自由创造，可以被视为对亚里士多德“模仿生活”理论的一种超越和间接的批判。这种对比体现在两者对艺术和想象力的不同理解上。

在《诗学》中，亚里士多德提出了著名的“模仿（μίμησις, mimesis）”理论。他认为艺术，尤其是戏剧、史诗和诗歌，主要是一种对现实生活的模仿。这种模仿不仅仅是对外部世界的再现，而是对人的行动、情感和生活的某种提升和净化。通过模仿，艺术可以使观众产生情感共鸣，从而实现卡塔西斯（情感的净化）。因此，艺术的价值在于它能够有效地再现生活，并通过叙事结构引导观众进行道德、情感上的反思。

亚里士多德的模仿不是机械的复制，而是对现实的提升和优化，但他始终认为艺术的根基在于对世界、对生活的某种再现。这意味着想象力在一定程度上依赖于对外部现实的模仿。

而康德在《判断力批判》中提出了完全不同的审美观。他的核心观点之一是，审美体验是自由游戏（freie Spiel）状态中，想象力和知性的互动，不依赖固定的概念或外部现实。康德特别强调了艺术的自主性，认为美是一种无目的的合目的性（Zweckmäßigkeit ohne Zweck）。这意味着在艺术欣赏和创作中，想象力可以自由地运作，不受外界现实或具体目的的束缚。

康德认为，真正的美感不是对现实的模仿，而是通过创造和自由表达产生的。想象力可以在审美体验中创造出全新的形式和体验，这些形式不必与现实世界直接相关。因此，康德的美学强调的是一种创造性自主，与亚里士多德的“模仿”理论形成了对照。康德的观点打破了艺术必须模仿现实的框架，提出艺术的意义在于其创造力和想象力的自由发挥。

歧点

康德的审美理论虽然没有直接批判亚里士多德的模仿理论，但从理论上看，两者的分歧很明显：

模仿 vs. 创造：亚里士多德认为艺术主要是模仿现实，而康德则强调艺术是自由创造，艺术的核心在于其自主性和创新性。康德的观点淡化了对现实的再现，认为想象力可以不依赖外部世界自由展开。

现实的参照：亚里士多德的艺术理论基于对现实的参照，认为通过模仿现实可以引发观众的情感反应。而康德的审美经验则不需要参照现实，而是通过形式上的自由互动激发愉悦和美感。

目的性：亚里士多德的艺术理论包含某种道德教育功能，模仿现实可以带来情感净化或道德教训。康德则主张审美体验是一种无目的的合目的性，艺术的价值不在于教育或模仿，而在于它给我们带来的纯粹的美感享受。

康德没有直接针对亚里士多德的模仿理论做出系统批判，但他对艺术自主性和想象力自由创造的强调，隐含了对亚里士多德“模仿生活”理论的一种超越和重新定义。康德的观点更接近现代主义美学，认为艺术的价值在于它的创新、自由和形式的独特性，而不是其对现实的再现。

因此，康德的审美理论可以看作是对亚里士多德模仿理论的一种观念转向，从再现现实到创造新的可能性。这种转向为浪漫主义和现代美学的发展奠定了基础，激发了后续艺术家和哲学家对想象力和艺术自主性的进一步探讨。

Comment by Ra Zola on September 10, 2024 at 10:26pm

爱垦網评注：访陈明发博士谈感性文創与体验文创的区别

陈明发博士自1997年开始投进文化创意产业的研发与推广。在无数已经发表过的文章里，他一再强调“感性”与“体验”对文创的重要。近年，在人文科学学术上，他进一步区分了二者。分享如下——

在文创领域中，“感性”（affectivity）与“体验”（experience，陳博士近年藉狄尔泰对“经历”与“体验”的分别，做了更深的思考）有着密切的联系，但两者在理论深度和应用层面, 有着极关键的区别。

感性是个更深层次的概念，涉及的是情感、身体和心理的多重反应。它关注个体在文化产品或创意活动中的直觉、情感触动和潜意识层面的情绪反应。感性不仅仅是表层的体验，而是深入探讨人们与文化作品互动时的内在情感动态，探究那些不完全被语言或意识控制的情感力量。陈明发博士从維柯、克里斯蒂瓦诸哲学家有关“诗性”的钻研得到很大的启示。

它源于哲学、情感转向（affective turn）等理论，尤其是在现象学、情感地理学等学科中，感性被视为一种对世界的情感感知和身体反应，强调人与环境、文化或作品之间的复杂情感互动。它关注的是那些非理性、非语言化的情感流动，探讨“情感”如何形塑我们对现实的理解。例如，感性可以包含一部电影中的微妙气氛、声音对身体的无意识影响，或者某个创意产品引发的内心共鸣。

在文创研究中，它贴近情感哲学和文化批判，揭示的是情感在深层次如何作用于文化理解。包括探索文化产品如何通过深刻的情感共鸣影响受众，不仅是提供愉悦的体验，而是引发内在的情感转化和反思。

例子一，一个文学作品或电影通过激发感性的深层共鸣，可以使观众重新审视自己的生活、社会关系或文化身份。感性着重的是深刻的情感影响力，注重长远的情感记忆和思考。

例子二，一部关于故乡的电影可以通过场景、音乐、叙事方式触发观众的怀旧情感、孤独感甚至人生反思。观众与这部电影的关系不仅仅是短暂的“体验”，而是通过电影中的感性元素——气氛、人物情感、隐喻——让观众产生深层次的情感反应，可能会持续很长时间。

体验，特别是在当前文创领域中，往往更多指的是受众在消费某种文化产品、参与某种活动时的直接感受和反应。它通常与市场需求、产品设计和客户满意度相关，重视的是受众在特定情境下的外显反应和参与程度。（這点，不能忽略英国文创領域近年的反思）。

体验在文创领域更多与商业、市场调研、用户反馈等相关，强调的是受众在某种文化消费中的具体行为反应，比如通过互动装置、主题乐园或沉浸式体验，吸引用户参与并获得外在愉悦或震撼的感受。体验设计的核心是让用户能够“享受”或“参与”到文化产品中。注重即刻、短期、符合期望的感受反馈。

例子，一个沉浸式艺术展览可能设计得非常吸引人，通过虚拟现实技术、互动装置等给观众一种“身临其境”的体验。这种体验通常是即时的、短期的，目的是让观众感到新奇、有趣和震撼。

面对人文科学领域的文创研究，如果我们探讨的是如何通过深刻的情感共鸣、象征和文化符号触动观众的内心，甚至影响其世界观和自我认知，那么我们是在研究感性如何运作。如果分析的是如何通过设计互动机制、增强沉浸感或提升用户参与度来满足市场需求，那么更多是在讨论体验设计。

感性关乎情感深层次的、潜意识的反应，是人文科学探讨的核心，强调情感的复杂性与持久性，所以，更可能引发持久的情感反应和个人反思。

体验则是市场导向的、表层的感受，注重如何通过设计创造即时互动时的愉悦感受，属于是外显的、行为化的。感性侧重于深层次的情感、心理和潜意识反应，感性是隐含的、情感流动的。

文创领域的研究可以通过结合这两者，既理解文化产品如何通过感性引发深刻的情感影响，也能分析如何通过体验设计满足市场需求。

陈博士多年来都朝这个方向努力。当然，他最早的着眼点，是在2006年Web 2.0元年，对部落客文创方向所做的教育推广。（爱垦网内部探讨整理/记录）

陳明發博士《文創技能系列 21》：誰不會上網挖料？

陳明發博士《文創技能系列 22》：靈感夢裏求

陳明發博士《文創技能系列 23》：木頭說故事

陳明發博士《文創技能系列 24》：情趣的現場

陳明發博士《文創技能系列 25》： 熱情博熱情

感性、诗性与认知美学的人文科学角度

Comment by Ra Zola on September 8, 2024 at 9:38pm

爱垦APP：“意念體驗”（Noetic Experience）

回顾爱垦網15年来所发表或珍藏的内容，对文化创意商品（造物、培训或服务）做了大量的工作。其中，关系文创人潜能开发的部分，不管是个体或团体，直接或间接，为“意念科学”或“心智科学”提供了大量值得关注的材料。

开发成体验型文创商品，不妨命名为“Noetic Experience”或“意念体验”；其文创就是建立在“意念科学”基础上的“意念文创”。

它大可沿着“宇宙诗学”的方向做（文创管理）科学实践，设计出独特的感性活动。其设计结合个体的认知扩展与在地知识的实践性，将文化创意与灵性探索、感知体验深度融合，既满足现代消费者对深度体验的需求，又能通过文化传承和情感联结，增强产品或服务的独特性和吸引力。且举几个值得想像的项目——

“宇宙感知”灵性饰物与工艺品

使用在地天然材料（如石头、木材、水晶）制作具有象征意义的灵性饰品，如手链、项链、戒指等，这些饰品可以嵌入地方传承的文化符号，并引导佩戴者感受宇宙的能量。每一件饰品可以附带其制作过程的故事，讲述在地知识如何融入其中，强调其美学和文化背景。

以在地的传统符号、象征或自然元素为灵感，设计出承载地方知识的手工艺品，如护身符、雕刻、编织物。这些作品不仅仅是物件，它们可以通过象征性的设计让使用者感受到与自然和宇宙的联系，具有感知性的意义。手工艺品可以附带一些互动方式，如在使用过程中冥想或感知四周的自然力量，提升其精神价值。

手工艺与感知联结工作坊

开设手工艺制作与感知体验相结合的工作坊，参与者不仅学习传统技艺（如陶艺、纺织、编织等），还可以通过制作过程探索与地方知识和自然环境的感知互动。例如，在制作过程中，引导参与者去感知材料与自然界的关系，融入冥想与专注，强调制作过程中与宇宙的连接。

“地方传说与宇宙体验”书籍与插画

设计基于地方传说和传统知识的精美插画和书籍，结合对地方文化和宇宙观的美学呈现，让读者不仅理解地方知识，还通过书中的文字、视觉艺术体验到“宇宙诗学”的概念。例如，插画可以描绘人与自然、宇宙的关系，传递“诗性智慧”的感知。

文化体验式培训与工作坊 / 生态灵性体验营

沿着科学实践的理念，文化创意培训和工作坊可以帮助参与者通过实践体验获得与宇宙和地方文化的深度联结。设计以在地文化和自然为内涵的诗性冥想课程。例如，参与者可以通过冥想与大自然互动，体验在地文化中的“地方感”，课程设计可以通过结合传统仪式、故事传承等方式，引导参与者通过深度的感官体验进入宇宙与个体联结的状态。每次冥想课可以设置特定的主题，如与水、山、风等自然元素的联结，体现地方文化中的宇宙观。

将生态保护与灵性实践结合，设计以地方文化和传统知识为基础的“生态灵性体验营”。参与者不仅学习传统文化中的自然保护知识，还可以通过冥想、仪式、户外探索等方式，体验地方文化中的宇宙观。例如，通过森林或河流的灵性体验，参与者能够感知自然的力量，并学习如何通过地方知识与自然环境和谐共处。

文化创意服务

在文化创意服务方面，可以设计一系列带有“宇宙诗学”科学精神元素的体验式服务。包括但不限于“感知与文化再现”沉浸式体验，运用增强现实（AR）、虚拟现实（VR）等技术，设计沉浸式体验项目，带领参与者进入地方文化的历史与宇宙视野。例如，利用VR技术让参与者“进入”某个地方的传说世界，在虚拟空间中体验地方知识中的神话故事和宇宙观，这种方式可以让用户身临其境地感受“宇宙诗学”中的深层美学。

灵性旅游项目

设计与地方文化、传统知识紧密结合的灵性旅游项目。例如，带领游客深入乡土社区，参与当地的仪式、工艺制作和自然探索。每一次旅行都包含与当地人共同生活的体验，游客不仅是观光者，更是文化传承的参与者。他们通过感知地方文化中的自然智慧，体验人与宇宙的联结。这样的旅游项目可以深度结合“实行科学”，强调通过实际行动来理解和保护地方文化。

个性化灵性咨询服务

开发基于在地传统知识和宇宙感知的灵性咨询服务。通过结合地方文化中的占卜、星象学或其它灵性实践，提供个性化的心理或灵性指导。这个服务的独特之处在于，它基于地方传统知识，但又通过“宇宙诗学”的理念，帮助客户探索个人与宇宙、自然之间的深层联结。

沿着“宇宙诗学”和科学精神的方向设计文化创意商品和服务，能够赋予产品和体验独特的灵性与感知深度，帮助用户与地方知识、传统文化建立深刻的联系。这种设计方向不仅满足了现代社会对身心灵健康、感知体验和文化认同的需求，还通过整合科技与传统，创造出具有前瞻性和创新性的文化创意体验。（爱垦網内部探讨/评注记录）

Comment by Ra Zola on September 2, 2024 at 9:05pm

爱垦APP：“呼唤型造物”（Evocative Object）

以下三个成功的数字文化创意产品，在某种程度上体现了陈明发博士曾在爱垦網讨论过的“evocative object”概念，它们都融合了象征性、文化内涵和用户体验：

1. Google's AI-Powered Art Project (Magenta)

Google 的 Magenta 计划是个使用人工智能（AI）创作音乐、视觉艺术和其他形式作品的平台。该项目结合了先进的技术与创造力，允许用户通过简单的输入生成复杂的艺术作品。这种互动模式鼓励用户与技术共同创造，从而激发个人的创造力。

其特点是强调用户的参与和个性化创造过程，赋予用户艺术家的身份，让他们体验到创造的乐趣和成就感。

3. Sifteo Cubes

这是一套互动型玩具，结合了物理触控和数字交互。每个小立方体都具有独立的显示屏、传感器和互动功能，用户可以通过摇晃、移动或点击这些立方体来进行各种创意活动和游戏。

它通过物理和数字交互，增强了用户的沉浸感和参与度。这种设计不仅提供了娱乐功能，还鼓励用户通过互动来激发创造性思维。

3. LEGO Ideas

这平台允许用户提交自己的创意设计，并通过公众投票和评审来决定哪些设计将被实际生产。这个平台成功地将用户的创造力和集体智慧转化为实际的产品，体现了互动性和社区参与的重要性。

它通过集体创造力和参与式设计，成功地将用户的想象力和创意融入到品牌的产品线中，创造了高度个性化和象征性的玩具。

这些产品在各自的领域中成功地实现了用户的深度参与、创造力的激发和象征性表达，对开发“evocative objects”极有价值的参考。


在某种程度上，短视频服务领域的TikTok 和抖音符合“evocative object”（呼唤型造物）的理念，特别是在以下几个方面： 

1. 用户生成内容 (UGC)

创意表达平台: TikTok 和抖音都是用户生成内容（UGC）的平台，允许用户通过视频表达自己的创造力和个性。这种方式鼓励用户利用短视频形式表达自己的情感、想法和文化背景。这些平台为用户提供了创作和发布内容的工具和空间，使得每个用户的视频都可以看作是一种“evocative object”——即具有个人象征意义和文化表达的数字作品。

呼唤性和互动性: 用户可以通过评论、点赞、分享等方式与内容互动，甚至可以通过模仿、挑战等方式进行多次创作，这种互动性和内容的不断迭代和演变正是“evocative objects”理念中的互换性。

文化表达: TikTok 和抖音上的内容往往反映了用户所在的文化和社会背景，从舞蹈、音乐到语言和时尚，这些平台成为全球文化交流和创造力展现的场所。这种跨文化的内容创造和传播方式与“诗性思维”中的象征性和隐喻性有着共通之处。

社会意识: 虽然虚拟平台本身并不是专门为环保、ESG等社会议题设计的，但用户可以利用平台传播相关意识和可持续发展的理念。例如，用户可以通过创作内容来推广环保产品或倡导环保生活方式，这种内容本质上是一种具有生态意识的“evocative object”。

诗性叙事: 很多创作者通过短视频形式传达诗性内容，结合视觉、声音和节奏，营造出一种诗性氛围。这种表达方式与Vico的“诗性思维”紧密相连，展示了如何通过多种感官体验来触动和激发创造性思维。

短视频的情感共鸣: TikTok 和抖音的视频通常通过简短的内容迅速引发观众的情感共鸣，这与“ecocative objects”设计中注重情感和审美体验的理念相符。视频中的音乐、视觉效果和情感表达能有效地触动观众的内心，形成强烈的情感链接。

TikTok 和抖音在很多方面都符合“evocative object”的理念，尤其是在用户创造力的激发、文化表达和互动性方面。尽管它们是数字平台，而非物質产品，但它们成功地将用户体验、文化内涵和创造性互动结合在一起，成为当今数字时代的重要文化创意载体。

相关：

陈明发博士〈TikTok年代：刷亮华团品牌路径图〉

Jeffrey M. O’Brien·TikTok经济时代

爱垦搜索

Comment by Ra Zola on September 1, 2024 at 2:54pm

爱垦APP：“意念思维”（Noetic Thinking）

近年来，“意念思维”或“心智科学”（Noetic Science）领域取得了一些显着的发展，特别是在对意识本质和其与物质世界的互动方面的探索上。

首先，有几项引人注目的研究获得了Linda G. O’Bryant意念科学研究奖。

这些研究涉及意识的非传统理解，例如“超眼视觉”（EOV，‘extra-ocular vision’
），即无需物理眼睛的视力，以及探索“意识代理”如何与亚原子世界交互的数学模型。这些研究试图挑战传统的科学观念，提出意识可能不仅仅是大脑活动的产物，而是一个更加基础性的存在。

其次，研究还扩展到意识如何超越个体并影响集体或宇宙级别的现象，例如通过“有组织的随机事件生成器”（OREGs，Organized Random Event Generators ）检测到的非本地同步性现象，这些现象暗示着意识可能在物理世界之外发挥作用。

此外，意念科学研究所（IONS，the Institute of Noetic Sciences）在提升人类潜能、心灵与物质互动以及集体意识等方面的研究也取得了显着进展。他们的研究目标是通过更深入地理解意识的本质，寻求解决长期存在的人类问题的新方法。

这些发展表明，“意念思维”正逐渐从边缘领域走向主流，并对传统科学和社会观念产生潜在的深远影响。

它是受承认的正规科学吗？

“意念思维”或“心智科学”（Noetic Science）虽然在某些学术圈子和机构中得到重视和研究，但在主流科学界中，它仍然不被广泛承认为正规科学。主要是因为意念科学涉及的很多领域，比如意识的非物质本质、心灵与物质的互动、超感知能力等，常常难以通过传统的科学方法进行验证。

主流科学通常依赖可重复的实验和严格的验证标准，而意念科学的许多研究则基于主观体验和难以量化的现象。这些研究往往涉及意识、直觉、超感知等领域，通常被认为是科学不可测试或难以验证的。

尽管如此，意念科学领域的研究者们正在努力通过更加严格的实验设计和跨学科的合作，试图将这些非传统的研究纳入更广泛的科学讨论中。例如，意念科学研究所就尝试通过实验来验证意识对物质世界的影响，这些努力旨在建立更加严谨的科学基础。

“意念思维”在主流科学中虽并未获得广泛承认，但它作为一个探索意识和人类潜能的领域，正在吸引越来越多的关注和研究兴趣。（爱垦网综合整理，仅供内部参考，敬请谨慎采用）

延续阅读：

沙巴丹南～保佛鐵路遊

尊重自己：创意人心理学（第2部分）

Comment by Ra Zola on August 19, 2024 at 9:43am

[沉眠中轟然驚蟄]

我們的女士 / 身懷 / 痛楚 /身負十字架背負之苦 / 身懷痛楚，一再痛楚 / 宛若巨石上的疤痕般深刻 / 榔頭將她撬出粗岩之古老 / 睡夢 / 所啜泣之星辰四處雕琢 / 啜泣 / 刻印於石上之痛楚 / 他身負之痛楚 / 她背負過的痛楚 她聽見脆弱之形體崩裂 / 心知 /他 / 將一去不返 / 萬物靜止 / 不顧停留的微物 / 我們質問 / 沉重呼吸 一聲兩聲三聲 / 隨後暫停 / 永遠停歇 ——  引自第364頁

年輕女孩都很愁苦。她們喜歡自己悲愁。這會讓她們覺得自己很堅強。 —— 引自第68頁

她訴說她的愛，在半醒半睡之間 / 黑暗的時刻 / 欲語還休，低聲細訴 / 大地在她冬夜的沉眠中轟然驚蟄 / 綠草與花朵瞬間綻開 / 無視皚皚白雪 / 無視翩翩飛臨的皚皚白雪 —— 引自第14頁

徹日落雪 / 雪落徹夜 / 靜沉我窗 / 積雪白潔 /  有隻小家伙 / 羽翼豐滿 / 明亮斑斕—/ 外展雪般純淨容顏 / 明亮神采欣然成歡 / 傾心敘言 / 喜悅綿綿 ——克里斯塔貝爾·蘭蒙特 — 引自第72頁

（摘自从（Possession），作者: [英] A·S·拜雅特；出版社: 南海出版公司；出品方: 新經典文化；譯者: 於冬梅 / 宋瑛堂；出版年: 2008-5）

Comment by Ra Zola on August 9, 2024 at 8:02am

[突然意識到自己愛上了某人]

他不得不看到，把他載到普雷福咖啡館去的這輛馬車依然如故，可是他自己已經不再是原來那樣一個人了，他已經不再單獨一個，現在另有一個人和他在一起，這個人附在他身上，和他融而為一，也許不再能擺脫，不得不像對待一個主人或者一種疾病那樣來與之周旋了。然而自從他感覺到有一個新人就這樣附到他身上那一刻起，他也就感到生活更有意思了。

[謊言]

在這些少女身邊，雖然我品嚐到的快樂是自私的，但至少它不以謊言為基礎。謊言極力要我們相信，我們並非孤獨得不可救藥，謊言不許我們承認：我們交談時，談話的不是我們自己，那時我們是依照別人的模樣在塑造自己，而不是塑造一個與眾不同的自己。

【機智】

在平常的日子里，蓋爾忙特公爵夫人的兩隻眼睛總是茫然若失，含有幾分憂郁，只有當她不得已向某個朋友道安，才閃現出一道機智的光芒，仿佛友人僅是是一句妙語，一股魅力，一道無可挑剔的佳肴，品嚐之後，行家的臉上頓時表現機敏，美滋滋喜形於色。可是，在盛大晚會上，需要道安的人太多，她覺得每問候一次，機智的光亮便要熄滅一次回，這未免煩人。於是，就好比一個文藝鑑賞家，每次去劇院觀看哪位戲劇大師的新作，為了表示肯定不會白過一個晚上，待他把衣帽交給女引座員後，便調整好嘴唇的部位，擦亮眼睛，時刻准備報以機敏的微笑，投之狡詰的贊許目光。

【藝術眼光】

我知道什麼叫用藝術眼光來欣賞女子，我了解斯萬。我不行，不管是什麼女子，我都不會用藝術眼光來欣賞，我缺乏外部觀察的精神，從來不知道自己看見的是什麼。有一個女子，在我看來，根本不足稱道，可是斯萬一見，卻立刻在她身上添加一層藝術尊嚴——他在她面前大施殷勤，在我面前把她比作盧伊尼的肖像，又說她的服飾打扮反映著喬爾喬尼畫中人物的服飾——對他這套本領，我是五體投地，我絲毫沒有這份天賦。……對阿爾貝蒂娜生活過的地方，對她某天晚上所能做的事情，對她施過的微笑和秋波，對她說過的言語，對她受過的吻，我一次又一次充滿了痛苦的好奇。相比之下，所謂的審美好奇只佩稱作無動於衷！

用審美好奇來欣賞世界，雖然欣賞者心醉神迷，但是從另一個方面看，這種欣賞也帶有難以消除的冷漠、自我保護、無動於衷的色彩。一個小心翼翼之人的膽怯的、不敢狂飲一醉的對世界意味的品嚐。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• Next ›
• Page