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[愛墾研創]馬來西亞特殊的多元社會結構中的「量子政治學」

塌縮中的大馬認同：從「牛頓式族群機器」到「量子化參與民主」

長期以來，馬來西亞的政治運行邏輯是一台精密的「牛頓式機械」。這台機器由種族配額、固定選區與僵化的政黨聯盟組成，試圖將三千多萬個複雜的靈魂簡化為「巫、華、印、東馬原住民」等孤立的原子。在這種舊範式下，政治是可預測的因果律：只要撥動族群利益的齒輪，就能得到預期的選票輸出。然而，隨著近年來大馬政局的頻繁更迭與社會媒介的碎片化，這台機械顯然已經失靈，馬來西亞正被迫進入一場「量子政治」的轉型。

一、族群標籤的「波函數疊加」

在舊有的政治論述中，一個選民的身份是確定的、塌縮的。但現代大馬的年輕一代（如 Undi18 群體）正展現出一種身份的疊加態：他們既是虔誠的信徒，也是全球化的數位遊民；既守護本土傳統，也追求普世的社會正義。

量子政治學告訴我們，這些身份在未被「政客觀測」前，是以機率雲的形式共存的。然而，傳統政客往往試圖透過煽動性的言論進行「強行觀測」，迫使選民的身份向單一的族群恐懼「塌縮」。這種做法雖然能在短期內獲得確定的選票，卻破壞了社會認同中原本豐富的非線性可能，導致社會整體的退相干（Decoherence）——不同族群雖處於同一國土，卻活在互不干涉、互不理解的平行時空。

二、喜來登政變與「非線性」的震盪

馬來西亞近年來的政權更迭，正是「政治非線性」的極致體現。牛頓式的分析家總在尋找穩定的結構，但在量子範式下，微小的「量子擾動」（如幾位議員的立場轉變）就能引發整個國家系統的波函數塌縮，將現實瞬間推向完全意想不到的分支。

這種不確定性讓大馬社會產生了深刻的集體焦慮，但也同時打破了「政治不可改變」的幻覺。當原本看似堅固的機械結構粉碎，權力不再是少數精英手中的定值，而變成了流動的、互聯的能量場。這種轉變催生了更具「參與感」的需求——大眾不再滿足於每五年一次的投票（牛頓式的單次觀測），而渴望在政策制定中實現持續的、隨機的量子疊加。

三、走向「參與式民主」的量子跃遷

Becker 在《量子政治學》中提倡的「隨機抽樣代表制」與「電子民主」，在馬來西亞當下的語境中極具啟發性。面對族群政治的死胡同，馬來西亞需要的或許不再是強化現有的「原子化選區」，而是引入更多如「公民議會」（Citizens' Assemblies）的量子實驗。

透過隨機挑選不同背景的公民，讓他們在不受政黨干預的狀態下進行資訊交換，這本質上是在創造一種新型態的「量子糾纏」。在這種糾纏中，華社的憂慮與巫社的訴求不再是對立的因果，而是共同塑造現實的觀察者。

結語：在不確定性中尋找新共和

馬來西亞正處於波函數塌縮前的關鍵時刻。我們是否要繼續容忍權力者將我們簡化為可控的機械零件？還是願意承認社會的複雜性與互聯性，接受那種雖然混亂但充滿生機的量子民主？

當大馬人開始意識到自己不僅是選票袋裡的原子，而是參與創造現實的觀察者時，這個國家的政治才可能從枯燥的權力分配，躍遷為一場關於「多元共生」的無限遊戲。

Comment by Leading Link on March 14, 2026 at 3:48pm

[愛墾研創]《社交媒體時代：傳統社團是否正在消失？》

社交媒體時代：傳統社團是否正在消失？

隨著科技進步與網路普及，社交媒體已深刻改變人們的社會互動方式。Facebook、Instagram、X、TikTok等平台不僅成為資訊傳播的核心，也正在重塑人類的社群生活。有人認為，社交媒體可能取代傳統社團，導致長久以來的組織形式失效。然而，仔細觀察社會現象，我們會發現，情況遠比「消失」兩字複雜：社交媒體既改變了傳統社團的運作模式，也為其注入新的生命力。

一、傳統社團的歷史與功能

在社交媒體出現之前，傳統社團長期承擔著社會整合的重要功能。無論是學校的社團、工會、興趣俱樂部，還是鄉里自治組織，它們都是人們建立社會關係、分享資源與交流信息的主要方式。社會學家 Robert D. Putnam 在其經典著作 Bowling Alone 中指出，傳統社團參與度與「社會資本」緊密相關：當人們積極參與社團活動時，社會信任與互助精神更強。然而，20世紀後期，隨著生活節奏加快與媒體多元化，傳統社團的吸引力開始下降。

傳統社團的優勢在於穩定與深度。它們通常需要固定聚會、遵循組織章程、承擔成員責任，因此能形成長期、深層的人際連結。這種「強連結」在社會動員、社會支持與文化傳承中具有不可替代的價值。

二、社交媒體帶來的新型社群

進入二十一世紀，社交媒體徹底改變了人們建立社會關係的方式。透過臉書群組、Instagram 帳號、X討論串或 TikTok社群，人們可以在短時間內與世界各地的同好建立聯繫。這些線上社群的特點包括：

1️ 組織成本極低：建立群組或頁面不需要租用場地或籌措資金，幾乎人人都能參與。

2️ 地理限制消失：同一興趣的人可以跨越城市、國家甚至洲際交流，擴大了社群規模。

3️ 傳播速度極快：訊息可以在數秒或數分鐘內擴散至大量人群，形成即時互動。

因此，許多原本依賴實體聚會的活動，如興趣分享、志願動員、資訊交流，現在都能在線上完成。

Comment by Leading Link on March 14, 2026 at 3:38pm

三、傳統社團面臨的挑戰

社交媒體的普及確實對傳統社團構成衝擊，主要表現在三個方面：

1️ 參與碎片化：線上互動往往是點讚、留言或分享，這種「低投入」的互動模式，雖然頻繁，但缺乏深度參與感。成員可能對社團的忠誠度下降，社團凝聚力受到影響。

2️ 長期組織減少：傳統社團需要定期聚會、制定章程、承擔責任，而線上社群多為鬆散型結構，組織穩定性不足，容易因熱度下降而解散或轉移焦點。

3️ 社會連結變弱：線上社交提供的是「弱連結」，缺乏面對面的交流與信任累積。弱連結雖有助於訊息快速傳播，但對於建立深厚的社會資本有限。

因此，有學者認為，社交媒體可能削弱傳統社團的功能，使其在社會組織中逐漸邊緣化。

四、社交媒體並非純粹破壞者

然而，事實並非如此簡單。社交媒體並沒有完全取代傳統社團，而是改變了其運作方式，使社團更靈活、跨地域，甚至在危機時期發揮更大影響力。

1️ 線上動員能力增強：社交媒體可以快速集結支持者，例如 阿拉伯之春 或 Black Lives Matter 的群眾動員多依靠線上平台。這種能力是傳統社團難以短時間達成的。

2️ 線上與線下結合：許多傳統社團開始利用社交媒體進行活動宣傳、成員招募與互動維持。線上社群與實體聚會相輔相成，形成 「混合型社群」。例如音樂俱樂部、書友會、運動社團，皆可在網上討論與報名，線下定期實體活動。

3️ 小眾社群興起：社交媒體讓原本難以聚集的小眾群體找到同好。例如獨立音樂、特定遊戲、手作文化或微型藝術社群，這些群體在線下可能無法成型，但透過網路社群能順利運作。

五、社會關係結構的變化：真正的變化不是傳統社團消失，而是社會關係結構的轉型。過去的社會關係以穩定、長期、制度化的組織為主；現在則傾向流動、網絡化與短期聚合。學者稱之為 「網絡社會」：人際關係呈現網狀而非階層化，資訊與資源的傳遞更快，但深度互動可能減少。

這種轉型意味著：

社會資本的形式變化：弱連結增加，強連結仍需維護
社團功能調整：從傳統教育、文化傳承，轉向快速資訊交換與即時動員。

社會參與模式多元：既有線下活動，也有線上互動，兩者互補

六、結語

總結而言，社交媒體並沒有完全取代傳統社團，而是改變了它們的形態與功能。在現代社會，未來的社團很可能是 線上與線下結合的混合型組織：透過線上平台聚集成員、分享資訊、發動行動，並以線下活動鞏固關係、累積信任。

社會結構的變化提醒我們，文化和組織形式具有高度適應性。傳統社團並非注定消失，而是透過與數位技術的融合，獲得了新的生命力。社交媒體既是一種挑戰，也是一種機會，它重塑了社會連結的模式，並為人類創造了更多元、更靈活的社會互動方式。未來，真正值得關注的不是社團是否消失，而是它們如何在新媒介時代中找到新的生存與發展之道。

Comment by Leading Link on August 26, 2024 at 12:32pm

陳明發〈濾思場〉145

某大會議決：我們不會忽略任何一個人，各人有各人最適合的角色；有人被照顧，其他人就負責買單。(26.8.2024 同步發表)

Comment by Leading Link on June 25, 2024 at 7:16pm

割肉補瘡 

我正在給人解釋成語「割肉補瘡」，不確定這是否一個現成的個案。請諸位大神開示，謝謝。 請問華社是否還有沒被收編的獨立研究人員？是否有必要探討一下，這到底是「寅吃卯糧」；還是「割肉補瘡」？

即使「沒資格惹怒人」，私下向友好做個警示也算是善擧一桩，

這點自由，我們還是有的。對不對？

Comment by Leading Link on June 24, 2024 at 8:42pm

馬來西亞出口新加坡最新熱門商品：笑話。

新加坡電影《錢不夠用》，25年前拍了第一部，因為故事素材貼近人心，立即紅遍星馬。

後來又拍了《錢不夠用 II》，參與演出的還有馬來西亞著名演員黎明。

這兩年，馬來西亞「好故事」層出不窮，啟發了梁智强導演拍攝《錢不夠用 III~~錢很夠用》。

這部片子目前可在串流頻道Netflix觀賞。

其中，“讓新加坡人來馬來西亞當外勞！”成了傳播全球的名言，彰顯了我們的“國家競爭力”；“敘事軟實力”，天下無雙的奇觀。

如果還有《錢不夠用 IV》的話，恐怕會有新加坡人來馬來西亞當"義務英文老師"這橋段吧。（23.6.2024）

Comment by Leading Link on June 2, 2024 at 9:30am

【親熱】

我開始領悟到貴族表示親熱的有聲或無聲語言的真正價值。甜言蜜語的親熱給自感卑賤的人們一貼安慰劑，卻又不徹底消除他們的自卑，因為消除了他們的自卑感，也許就沒有理由表示親熱了。

【聲譽】

猶如在證券交易所，上漲趨勢一發生，所有持票人都想趁機撈一把，同樣，部分受人蔑視的作者利用逆反心理，因禍得福，或許因為他們本來就不該受到蔑視，抑或很簡單，是他們存心招惹鄙視——宣揚這些人，可以說是一種新鮮事兒。人們甚至不惜在某段孤立的歷史中，尋覓若干不循規蹈矩、富有才華的藝術家，現時的發展趨勢對其聲譽似乎不會有多少影響，但總有那麼一位大師順帶提起他們的名字，表示贊許。遇到此類情況，十有八九是因為這位大師，不管他是何人，也不管他的學派如何唯我獨尊，總是以自己獨特的情感作出判斷，唯才是愛，給予富有才智的人才以正確的評價，……此外，便是因為某些屬於另一個時代的藝術家，在一首普通的樂曲中，道破了與大師不謀而合的某種極相似的東西，大師逐漸領悟到了，於是乎，大師便將古人視為先驅……正因為如此，普桑的作品竟有透納的手筆，孟德斯鳩的著作會有福樓拜的詞句。偶爾，大師偏愛的議論是一種將錯就錯，人們弄不清錯源於何處，但卻傳播到學派中來了。被列舉的名字因此掛上了這一學派的招牌，適時處於其保護傘之下。……這些作品一旦受到絕對令人信賴的鑑賞家的推崇，贏得了《普萊亞斯》帶來的普遍贊譽，便重放異彩，那些尚未重聽的人，一個個多麼渴望能喜歡上這些作品，以至於身不由己地再次去聽，盡管給人以心甘情願的假象。

【恍然大悟】

這部劇剛一啟幕，在我這雙擦亮的眼睛看來，在德·夏呂斯身上便進行了一場徹底而迅猛的革命，仿佛他已被魔杖所觸動。在此之前，我一直都不明白，也未曾目睹過。罪惡（為語言方便起見，眾人都這麼說）這精靈，只要無視它的存在，它就會在無形中悄悄地伴隨著您，無一例外。仁慈、奸詐也好，名聲、上流社會交往也罷，這一切從不隨意暴露，人們總保持其隱密性。連奧德修斯一開始也沒有認出雅典娜。不過，神與神之間很快就可相互看穿，同類人彼此也可一眼識破，如德·夏呂斯先生就被絮比安一眼看透。訖此，面對德·夏呂斯先生，我就像個漫不經心的人，面前站著一位孕婦，卻沒注意她那笨重的身子，當她微微一笑，再次對他說：「對，我現在有點兒累。」他還不知道趣地刨根問底：「您到底哪兒不舒服？」一旦有人給他點破「她有身孕」，他才猛然發現她腆著肚子，兩隻眼睛便盯住不放。確實，理智打開眼睛，誤錯增加眼裡。

……德·夏呂斯先生身上盡管附著另一個人，使他與眾不同，就像那個半人半馬的神，那個與男爵合二為一的人，我卻一直沒有發現。現在，抽象的東西具體化了，他一旦被識破，便馬上喪失了隱身能力，德·夏呂斯先生搖身一變，來了個脫胎換骨，面貌全非，以致不僅他那富於變化的音容，而且過去與我時起時伏的交往，總之，至此我一直鬧不明白的一切，一下子全部被看得一清二楚，就好比有一行文字，若把字母拆開打亂，不能說明任何意思，可如按正常詞序重新排列，便表達出某種思想，再也不易忘卻。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by Leading Link on November 22, 2022 at 10:21pm

對古禮之取向

墨家對古禮之取向，類如基督教對猶太教律法的取向。在基督教言說傳統中，耶穌固然批評文士和律法師，然亦強調須謹守摩西律法。在《聖經‧新約‧馬太福音》第五章十七節中，耶穌曾有講論，「莫想我來是要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全」；在《聖經‧新約‧馬太福音》第二十三章第二至三節中，他又教導眾人和門徒，「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行」——古禮和律法，並沒有問題，不需要改易。問題出在後人對古禮和律法的理解出現問題。故而墨家和基督教主張回歸到正確的古禮和正確的律法，則往往容易被後人或反對派別、論敵目為「創新」或者「創教」。 （黃蕉風：墨家到底是學派還是宗教？學界於今未有定論，2019-03-18 愛思想）

Comment by Leading Link on May 31, 2022 at 10:33am

火·群眾與權力——奠定了他作為一名偉大作家地位的《群眾與權力》中，卡內蒂曾經說到，群體的功利性「是一團包裹一切的火焰，將人們從對相互接近的恐懼中解放出來，只要他們還能夠找到一個共同的目標」。「火焰」成了貫穿卡內蒂幾十年來思考的一個核心意像。卡內蒂的多部作品都反映了這個主題。比如在他的小說《迷惘》（原名為《康德著火了》）里，「火」成了一個終局性的結果：主人公吉恩愛書成癖，聚書萬卷，但是與一場陰謀有關的婚姻卷走了他的房產和藏書，雖然後來吉恩的弟弟幫流離失所的哥哥恢復了這一切，但他已成驚弓之鳥，每日提心吊膽唯恐厄運再來，終於在一個白日夢魘之後，堆積起全部藏書，自焚而死。作為文學作品，很難說這里的「火」與散落在卡內蒂其他作品里的「火」有何種關聯，可以肯定的是，卡內蒂自己也看作是「生命中的常數」的「火」有著豐富的內涵。法國哲學家巴什拉在他的名著《火的精神分析》中，從理性精神分析的角度對普羅米修斯情結、恩培多克勒情結等進行分析，描述了火的原始形像與生死本能精神的關係，得出了最高的「火」是生命的純潔化的結論。由是觀之，在卡內蒂那里，火不但意味著權力、毀滅、顛覆，而且意味著生死。(白龍·卡內蒂的秘密心臟)

Comment by Leading Link on May 19, 2022 at 5:57pm

徐賁·當今中國犬儒社文化的困境與出路

知識分子的學問不應該只在於各自的學科專業，還應該有公共問題的意識和關心。不幸的是，當下“公共知識分子”成為一個罵人的話，這是社會犬儒化、愚昧化的一個表征。

《人物》雜誌就徐賁新書《頹廢與沈默：透視犬儒文化》的采訪：

1、作為一個社會文化概念，“犬儒”這個詞有著怎樣的歷史和現狀，您如何定義它在今天的基本含義?

我討論的現代犬儒主義完全不同於古代犬儒主義，也與古代犬儒主義沒有直接的關係。在中國語境中的犬儒主義，它的基本含義結合了西方現代文化和中國現代文化的元素。由於犬儒不是一個中文原有的概念，中國對現代犬儒主義的研究也遠沒有西方豐富，所以犬儒主義還是一個“借鑒”的外來概念。這是一方面。

另一方面，由於我們至今沒有任何現成的中文本土概念可以代替犬儒主義，犬儒主義對我們來說又是一個不可缺少的外來概念。任何一個不可缺少的外來概念，如幽默、現代性、後現代、馬克思主義、社會主義、民主、憲政，其來源的中西古今，或開始有些陌生並不重要。只要一個概念是我們所需要的，又比其他概念更合適，那麽，它在本土環境中運用，就一定會在運用過程中有調整和豐富的機會，漸漸也就不覺得陌生了，而且少了它就無法說清許多事情。

我所用的犬儒概念與今天中國社會文化有兩個主要的相關方面。

第一是，徹底看穿、看透，因為徹底，所以絕對不相信、不接受，不抱任何改變的希望，也不做任何改變的努力，成為一種虛無主義和絕對的相對主義，憤世嫉俗、玩世不恭。人們因為看穿一切價值標準的“虛偽”和“權力操縱”而否定一切可能具有普遍意義的價值和價值追求，他們在無權的時候無不可忍受，有權的時候則又無所不為。

第二是，明知不對，照做不誤。難得糊塗。德國學者彼得·斯洛特迪克(Peter Sloterdijk)在《犬儒理性批判》一書里把這種明白和覺醒稱為“啟蒙”。他把犬儒主義定義為“受過啟蒙的錯誤意識”，也就是明白人的迷思(或錯誤行為)。這種犬儒主義不僅關乎社會中的體面人士，而且也關乎所有普通民眾。在這樣的犬儒社會里，說的時候人人明白，做的時候人人不明白，所有的人都在自欺欺人，也都知道別人在自欺欺人，“他們知道自己幹的是些什麽，但依然坦然為之”。

德國作家埃里希·凱斯特納(Erich K?stner)的小說《法比安》(Fabian，1933)里有一個名叫邁爾密(Malmy)的人物，他明白自己生活在一個千瘡百孔的制度中，但卻對此無動於衷。他說：“我在撒謊……至少我知道自己在撒謊，我知道這個制度是不好的……就算瞎子也能看到。但是我還是在盡我所能為這個制度服務。” 凱斯特納描繪的是一個醒著的人在裝睡，一個明白人在裝糊塗，他不僅知道該裝什麽樣的糊塗，而且知道該怎麽裝。這是一種高明的，無是非觀的糊塗——難得糊塗。

魯迅在《準風月談·難得糊塗》里說，“糊塗主義，唯無是非觀等等——本來是中國的高尚道德。你說他是解脫，達觀罷，也未必。他其實在固執著，堅持著什麽，例如道德上的正統，文學上的正宗之類”。古代的犬儒主義者是有是非觀和對錯原則的，而且還能做到在個人行為中身體力行。

迪克·基耶斯(Dick Keyes)在《看穿犬儒主義》一書中指出，犬儒者“需要站在理想的平臺上才能向他們批評的靶子投石塊。一個自己處於墜落中的人投石塊既使不出勁道，又沒有準頭”。今天中國“難得糊塗”的犬儒主義是處於墜落狀態的犬儒主義，犬儒者有的根本就沒有供他們作是非判斷的理想平臺，有的即便是有，也只是用於看穿世態，出於明哲保身或其他理由，他們是決不向任何靶子投石塊的。

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