Macclesfield's Blog (48)

王蒙:舊邦維新的文化自信(下)

新中國成立以後,新潮湧動,百廢待興,我們的文化生活仍然經歷了曲折與艱難。終於在今天,我們獲得了重提文化自信、繼承弘揚優秀傳統文化、實現轉化與發展的空前歷史機遇。

 我們背靠的傳統,曾經被激烈地批判和反思。那麽,我們為什麽還要強調以它為基礎的文化自信?

 這是因為,我們今天所說的中華傳統文化,是一個龐大的體系,既有孔孟提出後被官方提倡的修齊治平、忠勇仁義;也有替天行道、造反有理,“舍得一身剮,敢把皇帝拉下馬”的激越拼搏;還有“天之道,損有余而補不足;人之道,損不足以奉有余”的對階級剝削壓迫的指責。而這後者,正是馬克思主義能夠在中國的山溝裏成長壯大起來的理據。…

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Added by Macclesfield on August 27, 2017 at 5:39pm — No Comments

王蒙:舊邦維新的文化自信(上)

編者按:近代以來,中國這個5000年文明古國,遭遇了“走向世界的挫折”,深陷過文化自卑。但中華兒女硬是在苦難中奮起拼搏,實現了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍,使今日之中國站在了中華民族偉大復興的全新起點上,也使我們更有理由重新審視我們的文化,更加堅定我們的自信。

文化自信,是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。這意味著我們需要更深層次的“心理建設”,需要更加清楚地認知我們的文化對人民幸福、社會進步、國家富強的重要價值。“周雖舊邦,其命維新”,充分而清醒的文化自信將支撐中華民族不斷煥發新活力、開辟新境界。



文化自信:有底氣的文化綱略…

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Added by Macclesfield on August 27, 2017 at 5:39pm — No Comments

中國文化自信的戰略意蘊

中共總書記習近平在慶祝中國共產黨成立95周年重要講話中明確提出:“堅持不忘初心、繼續前進,就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”,並對文化自信加以特別闡釋,強調“文化自信,是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信是一個戰略命題,它破解的是中華民族當前和未來發展的根本性問題,並具有世界意義。只有在大歷史、大格局、大視野中認識文化自信問題,才能從本質上領會其蘊含的戰略意義。



深刻把握文化自信對確證中華民族的“精神自我”具有的文化戰略意義…

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Added by Macclesfield on August 27, 2017 at 5:36pm — No Comments

中國古代神話與傳說 20

第三節 其他民族的英雄神



(1)烏古斯

烏古斯是新疆維吾爾族史詩《烏古斯傳》的主人公。他的父親是喀拉汗,母親是皇後阿依可孜。烏古斯生下時,青色的臉,火紅的嘴,黑眉黑發,全身長毛。他只吃母親一天奶就再也不吃了,只吃生肉和酒。他很快就會說話,40天即會走路,腿如牛腿,腰像狼腰,有黑豹的脊背,熊的胸脯,跟成人一樣騎馬打獵。他曾消滅過危害人們的獨角龍。…

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Added by Macclesfield on August 18, 2017 at 11:13pm — No Comments

中國古代神話與傳說 16

第三節 農、醫之神



我國從原始農業社會到封建社會,都是以農為本,關於農神的神話是不少的。有些民族的農業神是動物,即某種動物替人找到了谷物種子而被奉為谷神。這是因為在原始社會人與動物的關系特別密切,即使超越了圖騰制社會,有些曾經是圖騰的動物在人們心目中仍有很重要的地位。苗族便有狗從天上取來谷種之說,壯族神話說九尾狗為人從天上取谷種時,被守谷天神砍去八條尾巴,故只剩一條。人們感其恩,願以白米飯養之。水族每年吃新(谷)節,祭完谷神,同時要給狗餵米飯。仡佬族古時無水稻,因狗奔入月中,臥谷堆中酣睡,谷芒將它刺醒,它便銜了一穗返回人間,棄於家門前,此後,人們才知道種稻。還有的是剖鳥時從腹中發現谷種…

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Added by Macclesfield on August 11, 2017 at 11:28pm — No Comments

中國古代神話與傳說 19

故事,如苗族的《仰阿莎》(清水姑娘),太陽已完全是反面形象。刑天是最著名的反抗神,他要與天帝爭位子,天帝砍掉了他的頭,他使用乳頭作眼睛,以肚臍作嘴巴,拿著盾牌、斧頭揮舞不止。天帝又砍斷了他的手,使其屍體不全,被埋在常羊山上。(見《山海經·海外西經》)與《淮南子·地形訓》)一般都認為這一神話是被壓迫者要推翻最高統治者的折射,刑天的鬥志不移和天帝的殘酷無情都很鮮明。



圖15 刑天…



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Added by Macclesfield on July 30, 2017 at 10:52pm — No Comments

中國古代神話與傳說 18

第二節 “三代”英雄傳說



“三代”指夏、商、周三代。這三個時期的英雄代表主要是為夏建國奠定基礎的禹、滅夏的商湯與滅殷的周文王和周武王。



(1)禹征三苗

禹如果沒有軍事上的建樹,就不可能保證經濟、文化上的成果。禹繼承了舜的部落首領的位置以後,除了繼續與天災作鬥爭,還要東征西討,為統一大業而辛苦奔波。他能否保持中原的長治久安,主要看他是否有力量消滅當時最強大的敵對勢力。…

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Added by Macclesfield on July 30, 2017 at 10:49pm — No Comments

中國古代神話與傳說 17

導語

人類由多神崇拜到一神崇拜,由對自然神的崇拜到對祖先神的崇拜,又由對祖先神的崇拜發展到對本族英雄的崇拜,是同生產力和社會發展相適應的。每個民族都經歷過英雄崇拜的階段,這一時代,一般稱為英雄時期。…

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Added by Macclesfield on July 30, 2017 at 10:49pm — No Comments

中國古代神話與傳說 15

第二節 火與火神

火是人類無數發現中最偉大的發現。人類因為獲得火才能熟食,從而優化大腦,最終與動物分開。

火是一種自然現象,自然起火的歷史比人類的歷史還長。對於火,如果不能認識、控制和掌握它,便是一種極大的威脅。神話傳說有大火毀滅人類的追憶。人類對火的了解和利用,曾經過很長的過程。火的使用對人類的發展有劃時代的意義。這一偉大的發現,凝結在各民族火神的形象中。…

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Added by Macclesfield on July 30, 2017 at 10:43pm — No Comments

中國古代神話與傳說 14

導語



文化英雄(Culture Hero)在人類學上被認為“是指在民俗學上具有光榮的人物,他們被認為對古代的特殊生活方式具有教化之功”①。在神話學上被認為是在古代文明創建的過程中有傑出貢獻者,即神話傳說中的發明創造者。他們集中體現了上古人民的智慧和才能,推動了人類文化的進程,代表人類文明的曙光,因此被大家紀念和歌頌。希臘神話中的普羅米修斯是著名的文化英雄,我國古代神話傳說中類似的英雄也不少,他們的事跡,很值得中華兒女傳頌,並發揚光大。這一類神話傳說,在原始社會的每個階段都能產生,從中可以了解人類文化的進程。



註釋:①《雲五社會科學大辭典》第十冊,《人類學》,第32頁,台灣商務印書館出版。



第一節 漁獵之神…



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Added by Macclesfield on July 30, 2017 at 10:42pm — No Comments

中國古代神話與傳說 13

第二節 治水英雄



水患對人的危害已久,這方面洪水神話傳說已透露。一場水患,往往有滅族的可能。洪水是產生治水之神的社會基礎。治水英雄主要出現在農業社會。傳說女媧、共工都跟洪水作過鬥爭,古蜀的杜宇、李冰及其子二郎也是很有名氣的治水英雄。而最負盛名者,乃是鯀〔gun滾〕和禹。

傳說鯀是黃帝族的後裔。《山海經·海內經》說:“黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀。”又有說他是天帝的長子。“昔者伯鯀,帝之元子。”(《墨子·尚賢中》)他創造出農具,馴服了牛,並能駕馭,教會人們播種五谷時要把雜草鏟除幹凈。他為人正直,家住西羌。《世本》說他還建造過城廓。可見他在治水之前已經很有貢獻。…

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Added by Macclesfield on July 30, 2017 at 10:42pm — No Comments

中國古代神話與傳說 12

導語…



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Added by Macclesfield on July 30, 2017 at 10:32pm — No Comments

中國古代神話與傳說 7

第二節 神造人



神造人,其實也就是人造人,人由圖騰的子孫到人與物相結合,人為主、物為輔孕育人是一大進步;人擺脫物,能獨立造人,是更大的進步。人的自我創造,也是社會前進的表現。造人的神,最初是女性,然後才是男女神相結合,這就愈加接近了事物的本來面目。

女媧,是古神話傳說中著名的大女神,傳說她人面蛇身,表明她原是屬於蛇氏族的始祖母。在開天辟地、沒有人類的時候,她用一團團的黃泥捏成人。因為她想做很多的人,感到很吃力,便拿了一根繩子,伸入泥土中,一甩一甩地,凡是有泥掉落的地方,便有一個人。(見《太平禦覽》卷七八引《風俗通》)…

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Added by Macclesfield on March 14, 2017 at 10:14pm — No Comments

中國古代神話與傳說 6

導語…



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Added by Macclesfield on March 14, 2017 at 10:14pm — No Comments

中國古代神話與傳說 5 下

(1)龍

不知大家注意了沒有,中國的十二生肖,只有龍是世間不存在的想象的動物,其它都是生物界實際存在的動物。為什麼我們的老祖宗會想象出“龍”這一造型?而且關於它的來源與構成,各有各的理解。究竟應該怎樣認識它呢?…

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Added by Macclesfield on March 14, 2017 at 10:13pm — No Comments

中國古代神話與傳說 5 上

第二節 植物神與植物圖騰



植物神話一般比動物神話產生得晚,數量亦較少,因為植物大部分有益於人,對人類的威脅不像兇禽猛獸那麼大,人們易於掌握,由此神秘感較少。這類神話的產生都與農業有關。

最早的植物神話是出於對植物的敬畏。有的植物高大挺拔,枝葉繁茂;有的植物耐旱耐寒,長壽不枯;有的植物冬枯春榮,周而覆始,極易誘發人們向往人能死而覆活,凡此種種,植物便能引起人們的崇敬。所以《山海經》記載,既有對人有益的植物,也有某些危害於人的植物,恰如現實生活中確曾有的食而中毒現象。有益於人的,如:…

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Added by Macclesfield on March 14, 2017 at 10:13pm — No Comments

中國古代神話與傳說 4

導語



人的自然化,即人向自然靠攏,人被自然同化,由此而產生了最早的動、植物神話與圖騰神話,後者包括在前者之中。凡是解釋動、植物來源及其特性的,也就是最初的動、植物傳說故事,起源於漁獵階段,它們很古老。動物神話傳說更古老,數量也較多。不是所有的動、植物神話的神都具有圖騰的性質,只有那些被視為人類祖先,被當作與氏族有親緣關系的動、植物神,才能稱之為圖騰。

圖騰(totem),北美印第安語的音譯。原始人相信某種動物、植物或無生物與同族有特殊的親緣關系而崇拜之,被崇拜物便是該氏族的圖騰。圖騰主義(totemism)是母系氏族的宗教,也是原始宗教的初期階段。圖騰崇拜(totemic-cult)是圖騰主義的組成部分。…

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Added by Macclesfield on February 26, 2017 at 10:48pm — No Comments

中國古代神話與傳說 3

第三節 少數民族的神話傳說



中華民族是多民族的大家庭。我國除漢族之外,還有55個少數民族,每個民族都有自己的神話傳說,在中華文化史上同樣有重要的地位。他們的神話分三條途徑得到保存。

第一,散見於漢文古籍資料。例如南方少數民族至今還在民間流傳的盤瓠〔hu戶〕神話,早已見於《後漢書·南蠻傳》與《搜神記·卷十四》,大意是:

高辛王在位時,王宮有一老婦得了耳病,醫生從她耳中挑出了一條蟲。這蟲有繭殼那麼大,被放在葫蘆瓢裏,用盤子扣上。不久,這蟲變成了一條五彩斑斕的狗。因為是在盤子扣著的瓠籬中長大的,故名叫“盤瓠”。

當時,正有外族戎吳…

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Added by Macclesfield on December 28, 2016 at 12:44pm — No Comments

中國古代神話與傳說 2

第二節 古籍資料中的神話傳說



《山海經》成書於西周到西漢初期,不是一人一時一地之作,它是一本宗教性質的巫書,也是一部上古神話總集。其中有關於歷史、地理、物產、醫藥、宗教等方面的內容,都具有荒誕的色彩,保存最多的是獸形神話,兩種以上動物合體神話,以及人獸合體神話。此外,還有植物神話、海外傳聞、巫風習俗的神話,在後一種神話中,有很多跟祭山神有關,反映了那時人們對高山的崇拜很普遍。有不少神話的文字記載,首次是在《山海經》出現。…

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Added by Macclesfield on December 16, 2016 at 10:33am — No Comments

中國古代神話與傳說 1

第一節 何謂神話傳說

“神話”這個詞是外來語,最早出現在希臘,原意與傳說、故事、寓言是混同的。清末民初才傳入我國,到本世紀20年代,我國已更為普遍地使用。

神話是一種最具有統一性的綜合的意識形態,包括原始初民的全部自然科學和社會科學,因此被稱作那個時期的“百科全書”。神話是通過幻想的方式把客觀世界加以形象化,並且是原始初民集體信仰的產物,神聖而可信。越是原始的神話,越是不自覺的敘事藝術。隨著文明的進展,神話才逐漸由樸野而文學化。我們現在從古籍中所見到的神話,幾乎都經過後人不同程度的潤飾與加工。所以神話的還原是一項很艱巨的研究工作。…

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Added by Macclesfield on December 1, 2016 at 8:05pm — No Comments

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