在各種埃及著作中都能找到這個慣用語，例如在《死者的書》中，伊希思的挽歌里就有。因此，我們可以假定“馬-尼-赫拉”的嚎哭是收谷者對割下的谷物唱的，作為悲悼谷精(伊希思或奧錫利斯) 的挽歌，並祈求它再回來。既然割頭一把谷子時就哀號起來，那麽，埃及人一定是認為，谷精是在頭一把割下的谷子里，並死於鐮刀之下。

我們談到過，馬來半島和爪哇的人認為，頭一把稻谷是稻米的魂魄或稻米新娘和稻米新郎。俄羅斯有些地方對頭一把谷子，差不多同其他地方看待最後一把谷子一樣。主婦親自割下這把谷子，拿回家，放在聖像旁邊尊敬的地方；然後單獨脫粒，有一些谷粒則拌在來年的谷種里。在阿伯丁郡，通常用最後一把谷子，偶爾也用最先割下的谷子，做一個克里阿克谷捆，打扮為婦女，按照儀式帶回家。 

里提爾西斯：殺死谷精

在弗里吉亞有一個和上述招魂曲類似的歌，收谷的人在收谷打谷時都唱，名叫《里提爾西斯》。有一個故事說，里提爾西斯是弗里吉亞王米達斯的私生子，住在西雷納。他常常收割谷子，飯量很大。要是有一個陌生人偶然走進谷田或是從田旁走過，里提爾西斯就給他吃飽喝足，然後把他引到米安德河旁的谷田里去，強迫他和他一道收割。

末後，他總是愛把陌生人包在谷捆里，用鐮刀砍掉他的頭，把他的身體用谷桿包好帶走。但是後來赫拉克勒斯來了，和他一起收割，也照樣用鐮刀砍掉他的頭，把他的身子扔進河里。既然說赫拉克勒斯用里提爾西斯殺別人一樣的辦法把他殺掉，我們就可以推斷，里提爾西斯也常把被他殺害的人的屍體扔進了河里。

據另一個故事的說法，里提爾西斯是米達斯的兒子，常愛邀人和他比賽收割，他如果把他們比輸了，他就鞭打他們；但有一天他碰到一個更強的收谷人，這個收谷人把他殺了。

我們有一定的理由認為，這些里提爾西斯的故事是描寫一個弗里吉亞的收獲風俗，根據這個風俗，照例是認為某些人，尤其是從莊稼田邊走過的陌生人是體現谷精的，收谷者把他們當作谷精捉住，包在谷捆里，砍掉頭，用谷桿捆住他的身體，然後扔進水里，作為求雨巫法。


這樣假設的理由是，第一，里提爾西斯的故事與歐洲農民的收獲風俗類似，第二，野蠻種族為了促進田地增殖而獻活人為祭是常見的事。下面我們就依次考察這兩個理由，先從頭一個說起。

拿故事和歐洲的收獲風俗相比較，有三點值得特別注意，即：1. 割谷比賽並把人捆在谷捆里；2. 殺掉谷精或谷精的代表；3. 對拜訪谷田的人和過路的陌生人的接待。

關於第一點，我們已經談到過，在現代歐洲，對最後一捆谷進行割、捆、打的人，常常在他一同勞動的人手里受到虐待。例如，把他捆在最後一捆里，捆好後背走或用車裝走，打他，用水泡他，把他扔到糞堆上等等。或者是饒了他，沒有這些惡作劇，但至少他也是嘲笑的題材，或被認為一年內注定要受某種災害。


所以，收割人自然是不願意在收割時割最後一把，打谷時打最後一下，或捆最後一捆。到了要完工的時候，這種不願落後的情緒，就產生了勞動者之間的競賽，人人搶著盡快地完成自己的一份工作，為的是避免令人厭惡地落在最後。

例如，在普魯士的米特爾馬克地區，收割黑麥、要整最後一捆時，紮的人面對面地站成兩行，每個婦女把谷稭和草繩擺在面前。一發信號，她們就立即盡快整好自己面前的谷捆，誰最後捆完就受其餘的人嘲笑。不僅如此，還得把她捆的那一捆做成人形，叫做老頭子，並且把它拿回谷場上去。


在谷場上，收谷人圍著她和谷捆站成一圈跳舞。然後他們把老頭子拿到主人那里，交給他，並且說：“我們把‘老頭子’帶給主人。主人可以把它保存起來，等到下次得到一個新老頭子。”然後把老頭子靠在一棵樹上，在那里放很長的時候，成為大家的笑料。在巴伐利亞的阿赫巴赫，當收割要完工的時候，收谷人說：“好了，我們要趕走老頭子了。”

他們人人加勁割一塊地內的谷子，能割多快就割多快；誰割最後一把或最後一棵，其他的人就高興地對他喊道：“你得到老頭子了。”有時候收割者的臉上戴一個黑色的假面具，穿上婦女的衣服；如果收割者是婦女，她就穿上男人的衣服。接著就是跳舞。


晚餐時，老頭子得到的一份食物比其他人多一倍。打谷時的做法也是類似的。誰打最後一下，就說誰得了老頭子了。在請打谷人吃的晚餐上，他必須用奶油勺吃飯，要喝許多酒。而且，人們用各種各樣的辦法跟他開玩笑，逗弄他，直到他請別人喝了白蘭地或啤酒，他才能脫身。

這些例子說明收割人中出現的割、打、捆的比賽，是因為他們不願意最後一個完工，受到嘲弄。我們要記住：最後割、打、捆的人被認為是谷精的代表，把他或她捆在谷桿里這種做法，更充分地說明了這個思想。後一種風俗我們已經證明過了，但還可以補充幾個例子。在什切青 [波蘭境內奧德河上的一個港口] 附近的克洛克辛村，收割人對捆最後一捆谷稭的婦女喊道：“你得了老頭子，該把他保存起來。”