J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(63)

在各種埃及著作中都能找到這個慣用語,例如在《死者的書》中,伊希思的挽歌里就有。因此,我們可以假定“馬-尼-赫拉”的嚎哭是收谷者對割下的谷物唱的,作為悲悼谷精(伊希思或奧錫利斯) 的挽歌,並祈求它再回來。既然割頭一把谷子時就哀號起來,那麽,埃及人一定是認為,谷精是在頭一把割下的谷子里,並死於鐮刀之下。

我們談到過,馬來半島和爪哇的人認為,頭一把稻谷是稻米的魂魄或稻米新娘和稻米新郎。俄羅斯有些地方對頭一把谷子,差不多同其他地方看待最後一把谷子一樣。主婦親自割下這把谷子,拿回家,放在聖像旁邊尊敬的地方;然後單獨脫粒,有一些谷粒則拌在來年的谷種里。在阿伯丁郡,通常用最後一把谷子,偶爾也用最先割下的谷子,做一個克里阿克谷捆,打扮為婦女,按照儀式帶回家。 

 

里提爾西斯:殺死谷精


在弗里吉亞有一個和上述招魂曲類似的歌,收谷的人在收谷打谷時都唱,名叫《里提爾西斯》。有一個故事說,里提爾西斯是弗里吉亞王米達斯的私生子,住在西雷納。他常常收割谷子,飯量很大。要是有一個陌生人偶然走進谷田或是從田旁走過,里提爾西斯就給他吃飽喝足,然後把他引到米安德河旁的谷田里去,強迫他和他一道收割。

末後,他總是愛把陌生人包在谷捆里,用鐮刀砍掉他的頭,把他的身體用谷桿包好帶走。但是後來赫拉克勒斯來了,和他一起收割,也照樣用鐮刀砍掉他的頭,把他的身子扔進河里。既然說赫拉克勒斯用里提爾西斯殺別人一樣的辦法把他殺掉,我們就可以推斷,里提爾西斯也常把被他殺害的人的屍體扔進了河里。

據另一個故事的說法,里提爾西斯是米達斯的兒子,常愛邀人和他比賽收割,他如果把他們比輸了,他就鞭打他們;但有一天他碰到一個更強的收谷人,這個收谷人把他殺了。


我們有一定的理由認為,這些里提爾西斯的故事是描寫一個弗里吉亞的收獲風俗,根據這個風俗,照例是認為某些人,尤其是從莊稼田邊走過的陌生人是體現谷精的,收谷者把他們當作谷精捉住,包在谷捆里,砍掉頭,用谷桿捆住他的身體,然後扔進水里,作為求雨巫法。


這樣假設的理由是,第一,里提爾西斯的故事與歐洲農民的收獲風俗類似,第二,野蠻種族為了促進田地增殖而獻活人為祭是常見的事。下面我們就依次考察這兩個理由,先從頭一個說起。



拿故事和歐洲的收獲風俗相比較,有三點值得特別注意,即:1. 割谷比賽並把人捆在谷捆里;2. 殺掉谷精或谷精的代表;3. 對拜訪谷田的人和過路的陌生人的接待。

關於第一點,我們已經談到過,在現代歐洲,對最後一捆谷進行割、捆、打的人,常常在他一同勞動的人手里受到虐待。例如,把他捆在最後一捆里,捆好後背走或用車裝走,打他,用水泡他,把他扔到糞堆上等等。或者是饒了他,沒有這些惡作劇,但至少他也是嘲笑的題材,或被認為一年內注定要受某種災害。


所以,收割人自然是不願意在收割時割最後一把,打谷時打最後一下,或捆最後一捆。到了要完工的時候,這種不願落後的情緒,就產生了勞動者之間的競賽,人人搶著盡快地完成自己的一份工作,為的是避免令人厭惡地落在最後。


例如,在普魯士的米特爾馬克地區,收割黑麥、要整最後一捆時,紮的人面對面地站成兩行,每個婦女把谷稭和草繩擺在面前。一發信號,她們就立即盡快整好自己面前的谷捆,誰最後捆完就受其餘的人嘲笑。不僅如此,還得把她捆的那一捆做成人形,叫做老頭子,並且把它拿回谷場上去。


在谷場上,收谷人圍著她和谷捆站成一圈跳舞。然後他們把老頭子拿到主人那里,交給他,並且說:“我們把‘老頭子’帶給主人。主人可以把它保存起來,等到下次得到一個新老頭子。”然後把老頭子靠在一棵樹上,在那里放很長的時候,成為大家的笑料。在巴伐利亞的阿赫巴赫,當收割要完工的時候,收谷人說:“好了,我們要趕走老頭子了。”


他們人人加勁割一塊地內的谷子,能割多快就割多快;誰割最後一把或最後一棵,其他的人就高興地對他喊道:“你得到老頭子了。”有時候收割者的臉上戴一個黑色的假面具,穿上婦女的衣服;如果收割者是婦女,她就穿上男人的衣服。接著就是跳舞。


晚餐時,老頭子得到的一份食物比其他人多一倍。打谷時的做法也是類似的。誰打最後一下,就說誰得了老頭子了。在請打谷人吃的晚餐上,他必須用奶油勺吃飯,要喝許多酒。而且,人們用各種各樣的辦法跟他開玩笑,逗弄他,直到他請別人喝了白蘭地或啤酒,他才能脫身。


這些例子說明收割人中出現的割、打、捆的比賽,是因為他們不願意最後一個完工,受到嘲弄。我們要記住:最後割、打、捆的人被認為是谷精的代表,把他或她捆在谷桿里這種做法,更充分地說明了這個思想。後一種風俗我們已經證明過了,但還可以補充幾個例子。在什切青 [波蘭境內奧德河上的一個港口] 附近的克洛克辛村,收割人對捆最後一捆谷稭的婦女喊道:“你得了老頭子,該把他保存起來。”

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