德勒茲－柏格森的生命哲學十分複雜，為之後閱讀文本時的方便， 在此先對與本文論述相關處略作摘要。

在《柏格森主義》(Bergsonism)中， 德勒茲推崇柏格森的直覺(intuition)，是一種具有類似於科學的精準性的方法論(14)，其重要性在於可壓制內在於智慧或曰智性(intelligence)之中的幻覺(illusion)，引導我們超越經驗的狀態，朝向真正經驗(real experience) ，而非可能經驗(possible experience)的條件(conditions of experience)¹⁴，在生活經驗(lived expe-rience)的混淆事態(composites)中，找出真正的性質差異(difference in kind)，或是真實的表達(articulations of the real)，超越形塑生活經驗的決定性轉折點(decisive turn)(20-7)。

簡言之，智性的幻覺讓我們把生活經驗，呈現給我們的混淆事態當成事物的本來面貌；如此一來，我們只會看到事物的空間化輪廓，而在空間中，所有的差異或多樣性(multiplicity)，都只能以程度多寡或規模大小等，建立在同質性之上的尺度來衡量，這些尺度與單位都可以無限劃分，然而所得到都只會是同質性的樣態，差別只在於有無、多少與大小等程度上的差別。


甚至，連時間也被空間化為一系列並置 (juxtapose)，然而不連續 (discontinuous)的頃刻 (instants) 或 切片 (sections) ， 一再地進行同一性的重複 (repeated identically)。

在空間中，差異只能是程度差異(differences of degree)，多樣性也只能是數量多樣性(numerical multiplicity)(31-8；51)。這種同質性空間及事物，在其中的輪廓和配置關係，實屬幻覺，卻無可避免，德勒茲引述柏格森的說法指出，原因除了智性本即喜好空間化之外，基於需求、基於行動所需的判斷，或基於社會的法則，我們也本有只留意事物符合我們興趣或利益的一般傾向，於是我們總太快以概括性的(general)觀點，遮掩真正的性質差異(33)。¹⁵

綜上所述，要避免局限於經驗的混淆事態，並進而發現真正的性質差異的第一步，便是認知到事物的空間化輪廓，事實上遮蓋的比顯現的多；而對只能看見空間的智性幻覺的抑制，顯然會跟超越我們的興趣與利益有關。


此亦即德勒茲與柏格森所謂的，應該要超越的經驗狀態轉折點，因為正是在這裡經驗開始偏斜向，確保對我們有實用利益(utility)的方向，並因而變成「不折不扣的人類經驗」(“properly human experience”)(27)。

筆者認為，啟蒙精神與工具理性或可說，是這種人類經驗的一種極致展現。如果智性必然導致空間化的幻覺，直覺則能帶領我們超越，綜合自身的興趣與利益等的人類狀態(the human condition)，而非可能經驗(possible experience)的條件(conditions of experi-ence)¹⁴，在生活經驗(lived experience)的混淆事態(composites)中，找出真正的性質差異(difference in kind)，或是真實的表達(articulations of the real)，超越形塑生活經驗的決定性轉折點(decisive turn)(20-7)。

¹⁴   真正經驗的條件不比其所規範的經驗寬泛，而可能經驗的條件則總已被普遍化及抽象化（Bergsonism 23; 27)。

¹⁵ 必須注意的是，與其說德勒茲與柏格森意欲斥逐空間化觀點，不如說他們主張這種觀點過度延伸時徹底是幻覺（34-5)。同時要說明的是，筆者充分認知審查人所提及智性與思想（thought) 在德勒茲哲學體系中的差別，也同意人的意識在某個層面上，可局部反應思想的法則（因篇幅所限，在此不深入討論德勒茲對意識（consciousness)的複雜討論)；但本文所強調的毋寧是對智性幻覺的抑制，而非對思考的全面屏棄。