思想冒險的關鍵是精神極點能夠獲得在社會關系的完整物理實現中尚未實現的遊牧，反社會的實在實有或者，更簡單地說作為事實本身。正如萊布尼茨的單子所改變的那樣，完整的實在實有的聯系“享有表達其對不斷變化的環境的動態反應的歷史”。然而“實際的場合沒有這樣的歷史，它永遠不會改變，只會生成並消失。它的消亡是在宇宙的創造性進步中假設一種新的形而上學功能”。對於這種創造性進步至關重要的正是沒有預先建立的和諧，沒有預先確定的完整性，而是有秩序和混亂。或者正如德勒茲理解這一點，有一種多樣性不能簡化為事物的狀態，而是有允許對這些事態進行創造性轉變和超越這些事態的可能性。那麽對於懷特海來說，“環境中的社會將構成其有序的元素，而非遊牧社會的實體將構成其混亂的元素”。因此現實世界既不是“純粹有序的”，也不是“純粹是混亂的”。正如德勒茲和加塔利所說的那樣，這是一個“混沌世界”。

我們現在可以回到我們關於德勒茲和懷特海的遊牧思想重要性的討論，正如我們所看到的，德勒茲在尼采哲學中發現了一種“不會也不會允許自己被編纂”的思想。這種遊牧思維擺脫了預先確定我們思維過程的模型和刻板印象。這是一種思想，其中包括德勒茲和加塔利後來稱之為捕獲的裝置——即狀態和思想，它們屈從於預先確定的狀態，捕捉狀態賦予的身份。德勒茲和加塔利將把這種形式的哲學稱為皇家哲學，萊布尼茲將是這種哲學的一個例子，而懷特海不是。並且正如我們所看到的，懷特海直接呼籲遊牧的實體，混亂作為思想、文明等創造性進步不可或缺的條件，這是他所關注的中心問題。然而遊牧思想不僅僅是一種通過摧毀而超越實際的思想，盡管尼采確實留下了這樣的印象，這正是他所實踐的哲學及“用錘子進行哲學化”的意義。尼采就此明確地進行了論證，例如在《人性的，太人性的》中，他聲稱“偏離傳統的人成為對非凡的犧牲，保持傳統的是它的奴隸。無論如何都要毀滅。”同樣地對於懷特海來說，正如我們所看到的，宇宙既不是純粹的有序也不是純粹的混亂，並且確保社會和遊牧實際實有，秩序和混亂之間成功平衡的是上帝。在物理和心理極點不和諧的領域——令新奇事物成為可能——懷特海設想上帝的擁有著耐心，通過完成他自己的方式溫和地拯救中間世界的混亂，因此上帝可以防止混亂占上風，並確保遊牧實際實有成功地進入社會之中，或者正如懷特海所說，上帝“不創造世界，他拯救世界”。