同懷特海明確指出的那樣，與萊布尼茨的“單子變化”相比，懷特海的細胞或單子根據他的理論，“只是生成了”。 也就是說，人們不能說懷特海的實際實有是本來就有的，他們只是從一個狀態轉變為另一個狀態，因為一旦過程完成，實際實有已成為一個可識別的靜態事實，與實際實有相關聯的過程已經結束。正如懷特海所說的那樣，“一個真正的實有在生成時就已經滅亡了”，也就是說，當它成為事實時就不復存在。相比之下，對於萊布尼茨來說，不僅單子會改變而不是生成，同時每個單子都表達了宇宙預先建立的和諧的終極事實。因此最終萊布尼茲取消了任何新分歧的可能性，這導致德勒茲盡管在許多其他方面欽佩萊布尼茨，卻依然產生這個嚴峻的結論：萊布尼茨賦予哲學創造新概念，只要他們不推翻“已建立的偏見”。

正如懷特海學者所熟知的那樣，懷特海對創造性進步過程的描述涉及兩極——身體和心靈兩極。隨著實際實有的完整，他們獲得了懷特海稱之為“客觀不朽性”的東西，它們是客觀卻不在實際實有時間意義上的，相反它們是精神極的物理或客觀成分，能夠探索與客觀極的完整性不可分割的可能性（比如多樣性）。懷特海認為“通過將心理功能引入符合相關替代方案的實現主觀形式，排除了物理實現的完整性”。在“無機體社會”中當“沒有理由相信，在任何重要的方面，精神活動都偏離了第一階段客觀基線中嚴格固有的功能……然後並不引入新穎性”。懷特海認為生命本質就是“引入新事物”，特別是當身體和心理兩極之間存在不和時，新奇就會發生。懷特海非常明確地說：”進步是建立在不和諧感情的基礎上的''，並且當這些不和諧的感覺通過達到完美而得到解決時——即當精神和物理兩極相互符合時——然後除非出現新的不和諧的感覺，否則進步就會消失，這促進了另一個完美的過程。懷特海將這個過程稱為冒險：''以最熱情的強度維持一個文明需要的不僅僅是學習，冒險是必不可少的，即尋找新的完美。''