東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (5)

(五)「意識流」當中「直觀」

禪宗的「禪觀」是「無念為宗,無相為體,無住為本」9。在「意識流」當中的, 在「念念相續」當中,如何「斷絕念頭,使念頭時中,無所縛執」,成為「悟」的可能性,而這就是「實相般若」,「禪宗的精髓在頓悟,在實相般若」10,筆者以為禪宗的「悟」就是在「意識流」當中如何去「觀照」,這是「身體辯證現象運動」,如何就「(身體)見聞而成為真如本體」,而這就是所謂筆者所言的「生命體驗詮釋」。筆者以為這是在「觀照」身體場域中「念頭相續」中,而呈現「現象即是本質」,然後「明心見性」是也。所以「無念為宗,無相為體,無住為本」乃在於「識心見性」和「頓悟成佛」。所謂「識心見性」就是體認事物的本來面目,就是「實相般若」;就是在「意識流」當中所呈現出「當下即是」狀態;在「意識流」之下所呈現「物如其是」狀態,自在而任其自然,「此有」只要把握直覺觀照,所謂「頓悟成佛」它是種如何翻轉「現象即本質」,呈現出永恆的存有揭露,可頓悟出成佛智慧,這就是

「剎那即永恆」、「當下即是」。筆者「識心見性」乃能成就「頓悟成佛」,其實就是禪宗最高法門在於「意識流當」中間「空白」階段,透露「明光」,「即見聞覺知, 不染萬境而常自在」。而這就是所謂禪宗被稱為是中國的「意識的現象學」,一個禪悟修行者,如何在柏格林的「綿延」〈「意識流」〉部分,也就是在「稍縱即逝的現象」,〈在身體感知時空中的「現象」〉,如何像胡塞爾所講「即現象即本質」。這就是來自於「存有根源」心靈深處的召喚,無有執著,無有輪迴,是自由自在。

筆者以為禪宗主張「以心傳心,見性成佛」內在直覺體驗,也就是禪的「生命體驗詮釋」最直截的方式。禪示當中修禪妙觀在於以「無念為宗」,自然「無相為體」, 當然也就是「無住為本」。換句話而言,禪宗所指的是在「意識流」的來來去去當中, 把握心靈的澄淨,無執著念念之間的形象,不固著執守念頭之上,專務「直觀」,直覺觀照所有生命「意識流」來來去去,以此為「本體存有根源」的召喚,回返生命純真本色,或說是「原型」,任自然而生發,以天下之家為家,何處不是我家,自然無住,這就是「生命體驗詮釋」。

9 「無念為宗,無相為體,無住為本。」「我此法門,從上以來,頓漸皆立無念為宗,無相為體, 無住為本。」「悟般若三昧,即是無念。何名無念?無念者,見一切法,不著一切法;遍一切處, 不著一切處。」《六祖壇經‧定慧品》

10 《禪宗宗派源流》,北京:中國社會科學出版社,1998 年 8 月第一版,頁 11。

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