（三）「一……即……」的此有情境存有狀態

「一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』」《六祖壇經˙般若品》

禪宗所言即是「當下即悟」狀態，這裏所談「識自心見性」，那個「識」乃是「轉迷成智」的開端，這是「即刻、立即」的「開悟」，「一……就……」強調的是兩者互轉的快速與容易性，「翻轉」可以形容在此情境中「一……就……」。

這是真正「由迷轉悟」的「生命體驗詮釋」狀態。這種「翻轉」重心在於「即」的存有的時間及空間性格急速變化。「即」就是「頓」，「即」、「頓」代表「翻轉」不容等待，在頃刻間在那空間下即發生。

「即」、「頓」說是當下「此有存有情境狀態」，所呈現「現象」，就是這樣了。「此有」「情境存有狀態」體悟，乃是在念頭升起落下的「那一瞬間」做為一個起點。

（四）念念相續的「意識流」狀態

「念頭」的升起落下串連在一起，便是表現爲念念相續、不斷變動的「意識流」。念頭升起落下便是「意識的現象」，以電影圖像方式，展現給心靈之眼看到，直觀到如此「現象」，即是心靈原來面貌，即是「真如本體」、「虛幻即真實」、「真實即虛幻」。

無念者，於念而不念。無住者，爲人本性，念念不住，前念、今念、後念，念念相續，無有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，於一切法上無住；一念若住，念念即住，名繫縛；於一切法上念念不住，即無縛也。……真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在。《六祖壇經˙定慧品》

「念念相續，無有斷絕」就是「意識流」說法，而無所「住」、「繫縛」，能使 一切法「時中」，「時中」意思乃是筆者「此有」在「此」揭露「存有」乃是「現時」呈現，「當下即是」與「刹那即永恆」，在「意識流」當中，讓「存有」揭露。而這便是「法身」，「法身」意識乃是能夠「觀入」，「當下即是」，「不染萬境」， 使「真如」顯現。

筆者以為，這便是「此有生命體驗詮釋」，「此有生命體驗詮釋」乃在於「生命螺旋式歷史」〈「生命循環歷史」〉回溯所呈現「意識流」現象當中，體悟到「現象即本體質」，「瞬息萬變即不變」的「心之自性」來。念念俱現，然吾心觀照，任其自然，常自在而無住，無縛亦無執是也。

禪宗便是在「觀照意識流」乍起還滅的「念頭」升起落下當中，「空寂」即出現了，而「心性本體」自如也顯現出來了也。故筆者認為禪宗最高法門在於「意識流當」中間「空白」階段，透露「明光」，「即見聞覺知，不染萬境而常自在」。故慧能雖稱「我此法門，從上已來，頓漸皆立無念爲宗」。「念頭」流逝裡也代表時間相續接連，而這不就是柏格森的「綿延」概念嗎？能見「念頭無所住」的空白，即是「佛」、即是「菩提」，那「念頭」中「空白」時間切入，那「剎那即是永恆」，「當下即下」。

若悟無生頓法，見西方只在刹那；不悟頓教大乘，念佛住生路遠，如何得達？《六祖壇經˙定慧品》