四、大眾文化批判的評價：繼承與解構


詹明信的大眾文化理論，是他的後現代主義文化批判理論的一部分，其中貫穿著馬克思主義的立場、觀點和方法，反映了他對資本主義統治新特點的認識，有助於我們正確地認識西方馬克思主義、認清資本主義的文化現狀、他對大眾文化多維度的分析和批判，對於我們全面認識和分析大眾文化有重要的指導作用。

首先，詹明信對大眾文化的批判，繼承了馬克思的批判維度。詹明信提出文化商品化、大眾化是資本擴張的必然結果的思想，發展了馬克思“一切勞動商品化”的思想。對大眾文化的性質、作用的分析，也堅持了馬克思主義的立場。

他指出了大眾文化的經濟本性和資本統治功能，文化與經濟一體化，體現了資本主義統治的新特點，並進一步揭示了資本主義文化全球化的，新殖民主義本質和霸權本質。詹明信對資本主義一直持猛烈的批判態度，並致力於用馬克思主義的方法，分析其統治的新特點。詹明信批判資本主義發展到後工業階段，其腐朽與罪惡也達到了登峰造極的程度，資本主義制度給文化造成了異化，壓抑和摧殘人的心靈。

其次，詹明信基於大眾文化的批判是表面的。馬克思對資本主義的批判是從經濟角度出發的，對資產階級的意識形態批判，和對資本主義經濟的批判，是有機融合在一起的。馬克思指出，資本主義生產方式，是人類經濟發展的一個歷史環節。


資本主義在人類物質生產中，佔有重要地位，資本主義生產的秘密，是剩餘價值的生產，資本主義生產的直接目的，是為了攫取剩餘價值。馬克思進一步指出，資本積累是工人創造的剩餘價值資本化的過程，它必將導致無產階級的貧困化。

如果沒有剩餘價值，資本積累則成空話、如果沒有積累，資本就不可能成為生產的基礎。而詹明信訴諸一種文化政治構想來反對資本主義。在整個世界範圍內，看不到無產階級革命希望的年代，詹明信寄希望於文化批判，以期實現無產階級的認知構圖，形成全球性勞工組織作為工人聯合與資本鬥爭。期望通過文化政治、文化革命來最終實現政治革命，這種願望實現起來是非常渺茫的，而且這種認知也是表象的。

第三，大眾文化批判理論對我國文化建設具

有借鑒意義。文化反映制度，並受制於制度和服務於制度。在資本主義經濟現實下，資本擴張到了一切領域，金錢成為新的拜物教，必然產生社會高遠理想缺失、意識形態無主；人們得過且過、信仰迷茫的精神狀況。

由於人們信仰缺失、精神無根，必然會產生反中心、反權威、無深度、無歷史感的精神需求，流行無主體性、無情感、沈溺快感、放縱欲望的後現代大眾文化。

隨著全球化及我國的經濟發展，文化建設也成為我們當下社會建設的當務之急。中共十七屆六中全會提出，推動社會主義文化大發展、大繁榮，發展文化應該以歷史唯物主義為理論前提，盡量避免後現代大眾文化綜合症—精神墮落、沈溺欲望、虛無主義等。

在建設中國特色社會主義文化過程中，發揮馬克思主義在當代人們精神信仰體系建構中的主導地位，樹立高遠社會理想與人生信念，不斷在實踐中創造社會主義的文化，不斷發揮主流文化的引導作用、精英文化的提升作用，處理好大眾文化和精英文化的辯證互動關係，努力建設充滿高遠理想、富含人文精神、為人們喜聞樂見的社會主義大眾文化。

參考文獻：

【1】（美）詹明信.晚期資本主義的文化邏輯【M】張旭東編，陳清橋等譯，北京生活·讀書·新知三聯書店，牛津大學出版社，1997.

【2】李雙套.伊格爾頓《後現代馬克思主義文化批判理論以及啟示》【D】金華：浙江師範大學，2010.

【3】（美）詹明信《後現代主義與文化理論》【M】唐小兵譯，西安陜西師範大學出版社，1987.

作者簡介：鄭祥福（1955-）男，浙江常山人，哲學博士，博士生導師，浙江師範大學教授，研究方向：後現代馬克思主義、現代西方哲學、李雙套（1985-）男，浙江安吉人，中國社會科學研究生：博士生，研究方向：後現代馬克思主義、實踐哲學。/ 本文來源：2012.4 江淮論壇)