原題《時間、生命與直覺—論柏格森哲學的問題意識和 “新”路向》
本文作者張慶熊所属单位：復旦大學，上海，200433

摘 要: 本體不是通過概念思維所能達到的，而要靠直觀來把握。這一觀點並非柏格森的原創。在普羅提諾 ( Plotinus) 等新柏拉圖主義者的作品中我們就能讀到相關的論述。然而，在新柏拉圖主義者與柏格森之間存在如下重大差別: 前者把永恒不變的理念當作最高實在和把流變的世界萬象當作幻影; 柏格森則倒過來，他告訴人們: 倘若你試圖認識實在，那麽你就跳入到那條 “流”本身中去直接體認那種活生生的東西。他主張依靠對意識綿延和生命沖力的直覺建立本體界的形而上學，通過對事物的觀察和概念思維建立現象界的科學。              

亨利·柏格森  ( Henri Bergson，1859 年 －1941 年)  的哲學在中國有很大的影響力。早在1913 年就有學者在 《東方雜誌》撰文介紹過柏格森的生命哲學思想。柏格森的主要哲學著作在 20 世紀初就已經被翻譯成中文出版，如:  張東蓀翻譯的 《創化論》 ( 商務印書館 1919) 、《物質與記憶》 ( 商務印書館 1922) ，楊正宇翻譯的 《形而上學導言》( 商務印書館 1921) ，潘梓年翻譯的 《時間與自由意誌》 ( 商務印書館1927) 。近年來，這些著作又被重新翻譯出版。

在 20 世紀初，柏格森的生命哲學與中國的傳統哲學產生了某種交融，直接或間接地促進了中國近代新儒家的發展。在今天，新儒家又受到我們的重視，但我們可能忘了它那時產生發展的語境。如果我們對照閱讀柏格森的著作和近代新儒家大師熊十力、牟宗山等的著作，我們對近代新儒家有關 “體認生命”和 “直覺本體”的主旨思想的理解就會更加深入一些。

什麽是柏格森哲學的問題意識和 “新”路向呢?  我想用印在他的 《時間與自由意誌》英譯本扉頁上的一句格言說起:

如果有人問大自然，問它為什麽要進行創造性的活動，又如果它願意聽並願意回答的話，則它一定會說:  不要問我;  靜觀萬象，體會一切，正如我現在不願意開口並一向不慣於開口①［1］( P3)一樣。

這句話來自普羅提諾，它旨在表明本體不是通過概念思維所能達到的，而要靠直觀和體認來把握。這是柏格森所贊同的哲學通向實在的基本途徑。當然，在新柏拉圖主義和柏格森主義之間存在如下重大差別:  新柏拉圖主義把永恒不變的理念當作最高實在和把流變的世界萬象當作精神的墮落和幻影，柏格森則倒過來，他告訴人們:  倘若你試圖認識實在，那麽你就跳入到那種新柏拉圖主義一貫蔑視的“流”本身中去，使你面對感覺，面對觀念論者總是加以責罵的那種活生生的東西。