如果特異性得以自大寫同一與大寫相同所預設的穩定且多數的（majoritaire）世界區辨出來，那是因為在某種程度上，它懸宕與戢止一般性思想。每個特異點或許都可視為對先前思想的某種懸宕。作為特異點，它首先不是強化既有思想，而是使其不再可行。它將先前的一般性或普同性置入句點，並引進作為混沌的域外。就這個觀點而言，特異點可被視為向混沌的開敞，一種破壞既有思想的「遊牧特異性」（singularité nomade）。根據德勒茲，這是尼采首先發現的：「尼采探索一種無人稱（ impersonnelles）與前個體（pré- individuelles）的特異性世界，現在他稱之為戴奧尼索斯或威力意志的世界，自由與無拘束能量。遊牧特異性既不再被囚禁於無限大寫存有的固著個體性（神著名的不變動性（immuabilité）），也不再被囚禁於有限主體的駐留疆界（知識的著名界限）。」（Deleuze, 1969, 130）一種純粹、自由、脫離座標、破壞疆界、無法定位、無法再現、無法思考、非人稱、潛意識與前個體化的能量，或不如說能量的意志，這便是特異性最基本意涵。在此，個體由諸特異性所定義，而非反之 ⁷。這是一種原初狀態，因而一切個體性及其衍生物都尚未產生；一切運動，包括個體化作用本身，都只是由一特異性延伸至另一。「世界就是無窮的收斂系列，圍繞著特異點由一系列延長至另一。」

（Deleuze, 1988, 80）因此，由特異性角度來看，其無疑擁有一種遠超乎真偽在哲學上所具有的「存有論及知識論重要性」⁸。特異性是前個體化的，換言之，它可被視為一切事物的原初實在，而其只存在於前個體化場域中且因而具備某種虛擬性。這便是德勒茲特異性的第一個意義，其由前個體化與非人稱的特異性所表達，也由一種幾近混沌與失序的宇宙（遊牧特異性）所描述。在此，特異點較不對立於尋常點（points ordinaires），而較對立於一般點（points généraux）或普同點（points universels）。因為界定特異點的第一個方法便是由前個體化場域所標誌的差異，而一切的一般性或同一性都只是其衍生物。 

然而，在德勒茲哲學中，特異點往往以其較重要的第二個意涵被展示，即作為微分作用中的決定者（déterminant）⁹。在此，特異點的意義較不對立於一般點而較對立於尋常點，因為它決定後者，而問題架構（problématique）則形成於此決定作用。換言之，特異點之所以特異，在於其足以決定某一尋常點集合。每一特異點都是某一尋常點集合的條件。

7「這便是個體的實在定義：某些數量的前個體化收斂特異性之集結、積累、疊合。」（Deleuze, 1988, 84-85，黑體字為德勒茲所加）

8「特異與規律（ régulier）、傑出與尋常的觀念有可能（對哲學本身而言）具有一種存有論與知識論的重要性，其遠甚於真與假對再現的重要性。」（Deleuze, 1968, 257）

9德勒茲在《差異與重複》中以許多篇幅發展一個極有趣卻極複雜深奧的多重概念：
différen ct iation，其由 différentiation（微分作用）與 différenc iation（差異化作用）兩詞所疊合組成。本書所提及的許多概念跳動於 t 與 c 的無窮轉換中，而也正是在此兩者間，德勒茲的重複與差異得以接合並生成（主要可參考 Deleuze, 1968, 269-285）。此詞彙與德希達的 différance（J. Derrida）、李歐塔的 différend（J.-F. Lyotard）或許可並稱當代法國哲學關於差異（différence）的三主要詞彙。