2、中國古代關於海洋的時空意識

 海洋的時間或歷史意識。“百川歸海”，“逝者如斯，不舍晝夜”，滔滔不絕，恰似“一江春水向東流”，“奔流到海不覆回”，而海水在“潮漲潮落”之間，演繹的是“滄海桑田”、“海桑陵谷”的歷史變幻。晉葛洪《神仙傳•麻姑》：“麻姑自說雲，接待以來，已見東海三為桑田。”在時間的軌道上，大海變化無常，今日的桑田可以是明天的滄海，今日的滄海或許是昨日的桑田，這就賦予了海洋縱向的時間感、歷史感；由此再聯系到人，也就有了人生“曾經滄海難為水”的歷史感，“飽經滄桑”的滄桑感。《孟子•盡心上》：“故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”唐元稹《離思》詩：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”這與寬廣無涯的海洋空間意識，和豐富多樣的人文內涵一起，構成了中國人海洋意識的立體空間和三維結構。

海洋的空間或地理意識。中國人先秦時就確立了“溥天率土”、“九州四海”——以陸地“九州”為中心的天下“四海”觀。古人以天下為“禹跡”，設九州，普天之下莫非王土。《詩•小雅•北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”“普天率土”即“溥天率土”，因此而來。而“王土”四境有海環繞，稱為“四海”。《禮記•祭義》：“推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。”因此而有“九州四海”指代天下或世界。後來有關“四海”泛指天下的概念，層出不窮，諸如：四海之內皆兄弟、名揚四海、四海一家、四海飄零、四海鼎沸、四海波靜、四海升平、五湖四海、放諸四海而皆準，如此等等，皆為據此而衍生出來的。

 再如，海內、海外、海東、東瀛、南洋、西洋——以中國為坐標以海洋為分野的世界地理分野。在以陸地為中心的天下觀之下，古人對海洋和外部世界有了明確分野，形成了以中國為坐標的一系列海洋地理概念。如環繞大陸東部的海洋稱為“東海”，諸如東洋大海、東海逝波、東海揚塵、東海鯨波之謂，相沿成習；南部的海洋稱為“南海”，並對其中的島礁暗沙做了方位命名，如“東沙群島”“西沙群島”“南沙群島”，奠定了中國擁有主權的歷史依據。再如，以陸地為中心，以海洋為邊界，把國內、國外分外“海內”“海外”，諸如“海內存知己，天涯若比鄰”、“海內無雙”、“海外奇談”等等，一直成為中國天下內外的分野。再如，以中國大陸為核心，自古就形成了一系列世界地理概念，如朝鮮半島稱“海東”“海東之國”，日本稱“東瀛”，後來泛稱“東洋”，都是說在中國東部東海之外的大海之中；從南海到東南亞地區，自古稱為“南洋”，從馬六甲以西的印度洋和阿拉伯海地區，稱為“西洋”，也都是以中國為坐標的。

“海納百川，有容乃大”——海洋是開放包容的。先秦時期，就提出了“百川歸海”、“海納百川”的思想，並為歷代繼承和闡發，如眾川赴海、百川朝海、百川匯海、百川赴海等說法。《淮南子•汜論訓》：“百川異源，而皆歸於海。”漢焦贛《易林•謙之無妄》：“百川朝海，流行不止，道雖遼遠，無不到者。”晉袁宏《三國名臣序讚》：“形器不存，方寸海納。”李周翰註：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”《隋書•音樂志中》：“天覆地載，成以四時。惟皇是則，比大於茲。群星拱極，眾川赴海。萬宇駿奔, 一朝鹹在。” 唐杜甫《長江》詩之二：“眾流歸海意，萬國奉君心。”宋朱熹《朱子語類•卷二•理氣下》：“百川赴海而海不溢。”從江河與海洋的關系中，意識到海洋是包容的。

 古人還認為，河海之間“先河後海”，積水為河、河流入海，《禮記•學記》：“三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本。”而大海“不擇細流”。水往低處流，“眾流歸海”，“江海不逆”，江河流到大海是不可逆反的。

 大海不僅是包容的，而且是無限大的，“河奔海聚”，“海不波溢”，大海的水波永遠不會滿溢出來，海之所以這麼大，就是因為匯聚接納了無數涓涓細流。因此，“海納百川，有容乃大；壁立千韌，無欲則剛”，大海成為開放、包容的象征。海之能包容，就如地之能負載，海洋和陸地合起來“海涵地負”。如宋陳亮《笏記》：“皇帝陛下，日照天臨，海涵地負。”在“山容海納”的無限包容中，孕育了中國人“枕山負海”、“枕山襟海”的人文地理觀念和博大胸懷。

 “汪洋大海”“海闊天空”——海洋是寬廣的。海洋是遼闊廣遠的，有所謂“汪洋大海”，就是形容大水寬廣無邊，水勢極其浩大。古人常把海洋與天空並用，形容大自然的寬廣無垠。如“海闊天空”、“海闊天高”，象大海一樣遼闊，象天空一樣無邊無際。唐劉氏瑤《暗離別》詩：“青鸞脈脈西飛去，海闊天高不知處。”

 茫茫大海，浩瀚無際，滄海茫茫，無邊無際，海洋是廣闊深遠、遙不可及的。最早並且最著名的專門描述海洋的作品，當屬曹操的《觀滄海》：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏。幸甚至哉！歌以詠志。海水浩渺，仿佛日月、星漢都在其中。後世文學作品不勝枚舉，名篇佳作代不乏例，是中國文學史的重要組成部分。當我們形容大而多時，叫做“浩如煙海”、“人山人海”，當我們形容稀少珍貴時，叫做“滄海遺珠”“滄海一粟”。當我們形容難以實現、無法企及時，叫做“大海撈針”、“海中撈月”。海洋是不可限量、深不可測的，所以“海水不可鬥量”，海水是難以用容器來度量的；以蠡測海、持蠡測海、甕天蠡海、蠡測管窺、管窺蠡測，都是坐井觀天、盲人摸象，以偏概全、難窺全貌，是錯誤而可笑的。

 寬廣的海洋，為人類提供了廣闊的活動舞台。“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，造船駕舟往來縱橫在汪洋大海上，是人類探索海洋、駕馭海洋的必然選擇；“梯山航海”，“涉海登山”，馳騁海洋就像跋山涉水一樣，無所畏懼；“漂洋過海”、“遠涉重洋”，更是背井離鄉、離開祖國、遠行出國的代名詞。

 海洋是如此寬廣無涯，遙遠、偏僻、莽荒之地，就像“天涯海角”、“海角天隅”、“山陬海澨”，遙不可及；海洋是如此“深不可測”，波濤滾滾，“波瀾起伏”，捉摸不定，人們冒險涉足，就會“石沈大海”、“泥牛入海”、“珠沈滄海”那樣，一去不覆回，杳無音訊；海洋仿佛是危機四伏、禍福旦夕的危險之地，如同“刀山火海”一樣；在很多情況下，海洋也成為難以逾越的天然屏障，人們只能面對驚濤駭浪，“望洋興嘆”，無能為力。

 3、中國人的海洋經濟和人文意識

 海洋的經濟意識。寬廣的海洋，為人類提供了豐富的生活資源。漁鹽之利自古就是沿海居民賴以生存的經濟來源，“耕海牧漁”，海洋生物捕撈或漁獵，就像在土地上耕作稼穡一樣；“鑄山煮海”，鹽鐵之利從來就是國計民生之大事，《史記•吳王濞列傳》：“吳有豫章郡銅山，濞則招致天下亡命者盜鑄錢，煮海水為鹽。”“漁海樵山”，下海捕魚與上山樵伐都是衣食生機之源。古人的“山肴海錯”、“山珍海錯”，到今天的“山珍海味”、“海鮮美食”，海洋是人們獲取蛋白質和美食取之不竭的來源，是大海一樣源源不斷、滔滔不絕的人類生活資源和生產能源的無盡寶藏。唐韋應物《長安道詩》：“山珍海錯棄藩籬，烹犢羊羔如折葵。”

 海洋是經商貿易的通道，也是生意和財富的代名詞。在我國傳統的堪輿、命理學說中，陰陽五行中的“水”代表財富。海洋是人類相互聯系的開放的紐帶，也是互通有無、自由貿易的舞台。自宋元沿海開放海外貿易，允許官民出海經商，海洋就與經商、外貿聯系在一起，出海、下海成為赴海外經商貿易的同義語。最典型的近代一躍成為東方繁華商都的上海，就是元代松江青浦一個小鎮發展起來的，當時就是長江口出海的港口，“上海”之本義就是下海、出海，如同“上山”、“上京”。鴉片戰爭後上海等沿海港口陸續開埠，成為西方列強經商貿易的據點，圈立租界、外國人居留地，設置進出口征稅機關叫“海關”或“洋關”，上海灘叫做“十裏洋場”，外國公司叫“洋行”，外國商品叫“洋貨”，做生意賺大錢叫“發洋財”，沿海開放發達地區叫“黃金海岸”，就連強取豪奪的強盜也叫“江洋大盜”，一味崇拜外國的東西叫“崇洋媚外”，吸收外國的東西為我所用叫“洋為中用”，畫家流派叫“海派”，到如今辭職經商也叫“下海”。

 海洋的人文意識。海洋雖然有波濤洶湧、翻江倒海之時，也有“風平浪靜”、“萬裏沈碧”的溫柔靜謐，浪花朵朵、海鷗點點、金沙碧浪、海風和煦的溫馨寧靜。對此，中國人寄予了無限遐想和美好願望。無論是“河清海晏”或“河清海宴”，還是“河溓海晏”或“河溓海夷”，都是政治清明、國泰民安的象征；無論是“海上生明月，天涯共此時”，還是“海內存知己，天涯若比鄰”，都是對美好感情和友誼的期盼和讚頌；而“海市蜃樓”這樣難得一見的海上自然景象，也成為人們心目中對美好事物的無限憧憬，縱然稍縱即逝，轉瞬即無，但也在意那美好片刻。

 因為海洋是那麼的寬廣宏大、豐富深邃，廣闊而難以企及其邊際，深遠而無法觸及到其底，所以我們常以海洋來寄托人世間難以實現的美好願望，於是乎祝福時要說“福如東海”、“壽山福海”，說春光正濃時要說“春深似海”；同樣，愛恨情仇都可以用大海來形容，說感情深厚時要說“情深似海”、“山盟海誓”，直到“海涸石爛”不變心；說情義深重時要說“義海恩山”、“恩山義海”，說人生苦難時可以說“苦海無邊”、“苦海茫茫”，說心情苦悶時可以用“愁山悶海”、“雲愁海思”，說深仇大恨時可以說“血海深仇”、“情天孽海”。由此推而廣之，我們可以用海洋來形容人間許多廣大深遠的事物，如學習求知無止境時，說“學海無涯”、“文江學海”；官場覆雜是非多時，說“宦海風波”、“宦海浮沈”，商場如戰場競爭激烈時，說“商海風雲”、“商海如戰場”，當然，最高妙的是形容佛教大義的高深莫測，那就是“法海無邊”了。

三、關於對外開放與海洋意識關系的幾點基本認識

1、對外開放與海洋意識密切相關。人類的海洋意識來源於海洋活動，沒有海上活動的實踐，就沒有對海洋的認識和海洋意識的誕生。人們的海洋意識的豐富和拓展，來源於海外活動的實踐強度的提高和範圍的擴大，可以說在海路為主的對外開放時代，沒有對外開放，就沒有國際視野，沒有海外交往，就沒有海洋意識。

 2、早期的海洋意識是相對陸地意識而言的。在古代中國人思想觀念中，地為坤為母，大地是萬物之本，是人類衣食之母、生存根基，土地是財富，是國土，大海只是陸地的延伸和補充，具有很深刻的陸地本位觀念。漫長的農耕文明和根深蒂固的小農意識，導致中國人對大海的認識具有一定的局限性、片面性，就像海洋漁業經濟長期只是農業經濟的補充一樣，叫做“耕海牧漁”、“鑄山煮海”。這種“重陸輕海”的觀念與“重本輕末”、“重農抑商”的經濟政策和經濟意識是並行一致的。

 3、先秦時期是中國古代海洋意識基本觀念的形成時期，其後都在此基礎上不斷完善和發展。如先秦典籍、諸子百家對海洋有諸多精辟論述。《詩經》《禮記》的“九州四海”天下地理觀；《山海經》的“精衛填海”大無畏精神；《孟子•盡心上》：“故觀於海者難為水”，《莊子•秋水》：“天下之水，莫大於海”，《淮南子》等的“百川歸海”“海納百川”，連孔子都曾說：“道不行，吾將乖桴浮於海。”（《論語•公冶長》）如此等等，不勝枚舉。

 4、海洋意識隨對外開放的陸海興替、此消彼長大勢而不斷增強。在不同歷史階段，對外開放的倚重不同，或陸或海，交互興替，總體而言，先陸後海，從陸為主到海為主，歷史上海陸並舉只有在蒙元時期真正實現。海上絲路在明朝鄭和下西洋達到頂峰，南海成為內海，其後的閉關鎖國政策和有限開放，在很大程度上削弱了國家發展力、競爭力，淡化了海洋意識；到近代列強東來，中國海權喪失，有海無防，幾乎失去了海洋國家的地位。古今中外歷史經驗證明，對外開放抑或閉關鎖國，作為基本國策，都是統治者基於國家利益和國家安全決定的，開放則強，閉關則衰。

 5、對外開放尤其是宋元以後海路為主的對外開放和中外交往，不斷強化中國人的海洋意識，拓展了中國人的國際視野，形成基於海洋意識的世界地理觀、時空觀、開放觀、經濟觀和人文觀。如朝鮮半島叫“海東”，日本叫“東瀛”，東南亞叫“南洋”，印度洋及阿拉伯海叫“西洋”；國外叫“海外”，海外各國叫“海國”；沿海邊界叫“海疆”，沿海防衛叫“海防”；“閉關”叫“海禁”，貿易稅關叫“海關”“洋關”，進口物品叫“洋貨”，辭職經商叫“下海”；時尚新潮有外國範叫“洋氣”，受外來影響的藝術流派叫“海派”；至於以海來形容廣大、寄托美好的人文化的海洋意識，更是有“福海”、“苦海”、“情海”、“血海”、“孽海”、“學海”、“宦海”、“商海”、“法海”等等詞匯，真可謂是海洋意識無處不在，海洋意識潛移默化，在歷史變遷中滲透到社會生活的方方面面，浸潤在傳統文化的血脈基因，形成中華文化獨特的海洋話語體系和海洋世界觀。

 6、21世紀是海洋世紀，從海洋意識角度看，中國崛起、民族覆興、實現“中國夢”的標志之一，是要完成從大陸國家走向海洋國家的歷史轉型，這就需要摒棄重陸輕海或重海輕陸的片面觀念，構建海陸統籌、陸海並重、東西互濟、南北呼應的對外開放和國家發展新格局，“一帶一路”戰略正是實現這一歷史轉型的最好頂層設計和偉大實踐壯舉，也是開啟未來中國回歸歷史上陸海覆合型世界大國偉大征程的開始。