黃樸民，中國人民大學歷史系教授；長期從事孫子兵法的研究。主要著作有：《春秋軍事史》、《天人合一》、《中國傳統軍事文化教論》、《孫子評傳》等。

《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。該書自問世以來，對中國古代軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為“兵經”、“百世談兵之祖”。 在今天，人們對《孫子兵法》的理解已經超越了軍事的範疇，其蘊涵的哲理滲透到社會生活的各個方面。在本講中，多年從事古代軍事理論研究的中國人民大學歷史系教授黃樸民從《孫子兵法》的體系分析入手，對其思想和觀念進行了深入的探究。他認為孫子兵法它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰爭現象，探討和揭示戰爭的一般規律，提出了一系列指導戰爭的具體方法。它包含了四個層次：第一個是戰爭觀念，第二個層次是戰略思想，第三個軍事思想的層次，第四個層次是治兵的理論。黃樸民教授說，“我覺得《孫子兵法》的意義，不完全在它兵法的本身，它始終在提醒大家，怎麽來對待問題，怎麽來把握戰爭的機遇，戰爭的機遇，怎麽來贏得戰爭的勝利，它是提醒你，它不斷在提醒，不斷的讓人們去思考，不斷的讓人們去思考，不斷的給大家始終留下一種探索的空間”“我認為孫子兵法實際上在十個層面上，對我們今天而且對整個戰爭形態，它提出了自己一種對立的統一的一種矛盾觀，因為解決任何問題，它都在矛盾的互動當中，矛盾的對立和統一當中來運作的，《孫子兵法》關鍵就圍繞著十個問題，十對矛盾在今天都有我們繼續思考的價值，和啟迪的意義”。最後，黃樸民教授結合現在社會生活中出現的《孫子兵法》熱等現象，提出要正確理解和認識《孫子兵法》，不能盲目和崇拜。

5月22號黃樸民教授做客《百家講壇》與我們一起探討《孫子兵法》，敬請關注。

講座現在開始，大家差不多都知道《孫子兵法》這個名字，它的許多格言，就是軍事格言大家都能背、也能隨口說出來，什麽“知彼知己，百戰不殆”、“上兵伐謀” 、“不戰而屈人之兵”、“避實而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計》與《孫子兵法》也等同起來，什麽一些陰損的招數都好像都出自《孫子兵法》，什麽“瞞天過海，借刀殺人”、“三十六計走為上”、“上屋抽梯” 、“美人計”等等等等，好像都是從《孫子兵法》那裏出來的。這說明一個什麽情況呢？一個說明《孫子兵法》的名頭特別大，把什麽中國的計謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個認識是不全面，也是模糊的。《孫子兵法》是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠遠沒有這麽簡單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計》完全等同起來的話，那麽就給大家一個什麽印象呢？《孫子兵法》無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學，這實際上表面上是推崇《孫子兵法》，實際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價值。

那麽，《孫子》作為一個兵法，它是一個非常全面完整的體系，那麽《孫子兵法》它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰爭現象，探討和揭示戰爭的一般規律，提出了一系列指導戰爭的具體方法。這個書篇幅不大，只有五千九百多個字，它自己本身有個邏輯體系，它十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經過嚴格的一種學術剪裁的一種東西。你看它第一篇是《計篇》，打仗之前要算，那麽《計》放在第一篇；第二篇是《作戰篇》，這個作戰不是現在的作戰，而是準備戰爭，你看算好了他就要準備了。當然準備充分的時候，它要謀，要謀攻，後面你看它《行篇》《勢篇》《虛實篇》《軍政篇》《九變篇》都是講一些具體的作戰的要領，那麽最後面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰術問題，就更細化了。到最後13篇是用間，因為孫子兵法特別重視“知彼知己”，用間，用間諜麽，要了解情報，掌握情報，又圍了個圓圈，又轉回來了。中國的文化就是個大圓圈，老是在循環，但是每次循環都是否定之否定，是更高一個層次的發展和升華，《孫子兵法》本身它是有個內在的邏輯體系。

那麽，我們今天按現代軍事學的體系來分析的話，《孫子兵法》至少包含四個層次：第一個是它的戰爭觀念。一個軍事家，一個軍事思想家，他首先對戰爭要有一個基本的態度，是肯定戰爭、還是否定戰爭，戰爭與政治的關系怎麽樣，戰爭與民心向背的情況又有什麽，勝負又有什麽關系，那麽戰爭要不要區別性質，是正義的，還是非正義的，它必須要有個基本的看法。孫子的戰爭觀，他的最主要的核心，就是“慎戰”，謹慎地對待戰爭。他既不否定戰爭，因為在當時那個時候，戰爭是不可避免的歷史現象，國家要統一嘛，還得打仗才能完成統一，所以他不否定戰爭，但是他又反對窮兵黷武，反對把戰爭看成是最好的包醫百病的良方，這是孫子的對戰爭的一個基本的態度。這是他的戰爭觀，簡單地說就是慎戰思想。

第二個層次是他的戰略思想。第一個他是推崇“不戰而屈人之兵”的全勝戰略，就是說追求萬全，追求以最小代價取得最大的勝利；第二個他的戰略思想裏面非常突出的，他是提倡先發制人，他認為，打仗不能被動而打，必須自己主動進攻； 第三個他認為戰爭應該速戰速決，要進攻進攻再進攻，以最短的時間裏邊，取得最大的戰果，實現戰爭的目標。這是他的戰略思想的一個基本情況。

第三個他的軍事思想的層次，就是兵學體系裏面第三個層次，是他的戰術思想，這個思想是孫子所有整個兵學體系裏面的主體部分，也是他的核心。《孫子兵法》說來說去就是用兵的方法，那麽他實際上就把重點是放在用兵方法的探討上，他裏面提出了許多重要的原則，包括他的爭取戰爭主動權的思想――“致人而不致於人”。這個話雖然很簡單，但是包含了一切戰爭裏面的最主要的核心含義，就是說：調動別人，不要被別人所調動。就是把主動權掌握在自己手上。第二個他講的要“知彼知己”，這個剛才一開始就說了，你不了解情況你不能打，情況了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，你戰爭你要了解情況要有時效性，過了時的話，就過了期，“明日黃花”了。還有一個我們經常說――“避實而擊虛”，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優勢去打擊別人的薄弱，這是關鍵的一個方面。

第四個層次，也是最後一個層次，是治軍的理論，是管理軍隊和建設軍隊的一個基本的思想，就是軍隊是老百姓組成的，這個軍隊不經過訓練，不經過調教沒有一定的紀律，沒有一定的規章制度，它是形成不了戰鬥力的。所以孫子對這個問題，他也非常非常地重視，也提出了一系列的具體的治軍的方法，那麽這些方法和許多包括用將，將領用什麽樣的人，包括部隊的訓練，包括部隊的賞罰，就是說怎麽獎勵怎麽懲罰等等等等很多。他的核心就是一句話，叫做“令之以文，齊之以物”，就是用政治教育、物質管理、精神鼓勵來教育軍隊，使他們形成為誰打仗、為誰作戰的一種基本的思想，就是相當於我們今天的政治思想教育；“齊之以物”就是要用嚴格的軍紀軍法，誰犯了錯誤，那堅決不留情面，就是要加以懲罰。這是《孫子兵法》的四個思想的基本層次，按現代軍事學術的範疇可以這麽整理。

《孫子兵法》它實際上誕生的時候，還是蠻早的，出來以後對後世的影響是非常非常大的。

唐朝李世民說了一句話，他說“觀諸兵書，無出孫武”，就是說兵書幾百種，但是沒有一本是超過《孫子兵法》的。王安石說只要用孫子一、兩句話便可以成就功名。有一句話是明朝，就是茅元儀講過的一段話，我認為他對《孫子兵法》的定位是最準確了、講的最好的。他說“前孫子者”，就是比孫子早的兵書，“孫子不遺”，它裏面的精華《孫子兵法》裏面都包含了。“後孫子者”，孫子以後兩千五百年出的一些兵書，“不能遺孫子”，就是超越不了孫子的基本範疇，實際上這句話就把孫子的定位已經定好了。那麽在國外，《孫子兵法》影響也是蠻大的，你看尼克松，他寫了一本書，《1999不戰而勝》，他裏面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個二十世紀比較著名的戰略學家，像約米尼、利德爾·哈特、柯林斯，這裏有英國的，有美國的，他們都（對）《孫子兵法》都是非常推崇的。

下面我講第二個問題，我覺得《孫子兵法》的意義，不完全在它兵法的本身。我們現在就要說 ，一本兩千五百年以前的兵書，為什麽到今天大家還要學，還要關註，甚至有的時候還想運用？它本身就有非常值得人思考的內容。我們知道，文化或者說文明有兩種形態，有一種現在我們也很重視，就是說它是當時很輝煌、很有價值的東西。比如說我們中國的甲骨文、商朝的文字，我們今天肯定有人要，當然人很少了，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字，並不是說我們現在書寫什麽電腦輸入法，比如方正輸入法，它不會去發明，用不著了，因為它已經是死的了。我們用它去了解商朝的歷史可以，我們去了解文字的演變史可以，但這是專家之學，跟老百姓、普通民眾沒有關系，最多跟書法家有點關系，他寫一個甲骨文，寫一副對聯，掛在那裏大家都看不懂，但是大家都說厲害，說這個書法家，說是要寫情書的話，假如說想讓大家不知道的話，做識別的話，可以用甲骨文來寫情書，公開化都不要緊，公開的情書，人家都看不懂，只有你兩個人看得懂。這個是有，但是極個別的現象，不能代表普遍的現象，這是一個情況。