斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 6 許煜 譯

以上內容是我在《愛比米修斯的錯失》[14]一書中試圖探討的問題。只有在闡釋(interprétation)或者說判斷(judgement)存在的前提下,即krinein,由技術(因為技術是武器)引發的戰爭才有可能轉化成和平的政治斗爭,這也就是說法律(droit)的框架賦予我們權利(在法語中,droit既有法律的意思,又有權利的意思)。

我在《迷失方向》[15]一書中就仔細地討論過,所謂「我們」這個概念的構建條件——是如何存在於記憶術中的。記憶術是一門特殊的技術,它使得法律能夠被准確地書寫下來,成為法律條文, 並打開我們——作為res publica的我們——的公共空間。而赫爾墨斯就是掌管這門技術的神靈,我把這門技術稱作「(我們)共同記憶的文字綜合」,(la synthèse littérale de la mémoire du nous),它是一套保存記憶信息的技巧(我在《電影的時間或者病體的問題》[16]中分析過)。當綏靖政策失效時,戰爭就會發生——各種形式的斗爭、敵對和辯論都可以看作是一場戰爭。換言之,無論是和平時期還是戰爭時期,戰爭之神厄里斯 (编註:希腊文:Ἔρις;英文:Eris,意为“不和”)[17]是polemos較為文明的化身)是所有事物的共同法則:生成的法則。

今天我們正處於戰爭中,而且所有人都感覺到,我們正在跌出政治的邊緣。這場戰爭的形式是新穎而千變萬化的。戰爭的形式有很多,比如內戰,種族衝突,宗教紛爭或者國際大戰,但戰爭從來都不是政治:政治不是戰爭而是避免戰爭,通過劃定一個法定的「我們」從而避免戰爭,無論這個「我們」的范疇多麼具有爭議性。然而,正如亞里士多德所言,這種對「我們」的劃定不應該僅僅是司法層面的,它意味著友愛的情感(philia),或者說某種對於「我們」的認同感,一種「我們是一伙的」的感覺。而我認為,在亞里士多德的基礎上,還存在另外兩種情感:一種是不公正之感——正是因為不公正,才會有正義女神(la dikè);另一種是廉恥心,或者說榮譽或者恥辱之感,由恥辱女神(aïdos)代表,不過我比較喜歡把它翻譯為羞愧感(vergogne)

正義感是與生俱來的,而羞愧心和不公正感(事物的「不公正」—tès adikias—是阿納克西曼德提出的概念)意味著友愛(philia)是一種對我們的義肢性體驗[19][18],這是一種本源的缺失,也就是說是一種不可動搖的聯系。政治性的我們是和非知(non-savoir)聯系在一起的,非知就意味著我們知道自己身上的脆弱性,這就是羞恥心的前提,我稱之為羞愧。愛比米修斯的過失[19]加上普羅米修斯盜火的過錯,導致人類天生脆弱,必須依靠後天技術的「義肢」才能存活,這就是人類的宿命。可以說,盜火賊的身份(由普羅米修斯代勞)是人類的宿命,依靠技術義肢生存也是人類的宿命。

如果我們只是草草地閱讀《文明及其不滿》[20],我們很可能會得出如下結論,認為義肢性的命運產生於二十世紀,可實際上,義肢性的宿命構成本源的缺失,而本源的缺失則構成弒父的原罪。殺人凶器的選擇是一個技術問題,而最初的技術就是刀子,即是《圖騰與禁忌》里的刀子,也是亞瑟克獻祭[21]里的刀子,只不過弗洛伊德並不知道、也沒有聯想到後者。

雖然廉恥心促使人變得殷勤好客,但也使我們人類自戀的自尊心受到傷害(如同文化里的病痛,我稱其為病體)[22]。這里所說的「我們」不是自我封閉的我們,這個「我們」能夠走得很遠但又不至於游離出邊界,能夠在遠處,或者在外界的過盛之中自我超越,宛如撕裂的痛楚(如「撕裂的眩暈」[23])。然而,一旦去領域化(déterritorialisé),也就是說徹底抽離,這個「我們」便被困在了某個令人難堪的虛榮之球中,關於我們普遍性的問題在球中發生了變化,而「我們」則在缺失了友愛(philia)的情況下瓦解了。而在今天的控制社會里,廉恥心(和自愛——沒有自愛就沒有廉恥心)究竟還剩下多少?

(原題:斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱;翻譯:許煜;校對:王舒柳;De la misère symbolique, du contrôle des affects et de la honte que cela constitue,本文節選自《論符號的貧困》第一冊:超工業時代De la misère symbolique :Tome 1. L‘époque hyperindustrielle,Editions Galilée,2004)

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