在西方美學家中，還沒有那一位美學家像維柯那樣，從上個世紀二三十年代到80年代對朱光潛的學術生涯，產生過如此長久而深刻的影響，也還沒有哪一位西方美學家像維柯那樣在朱光潛的晚年受到如此多的關注和研究。朱光潛為什麽對維柯如此傾心？為何要在耄耋之年克服病痛，以頑強的毅力全譯出維柯的《新科學》，其中的原因何在？或者如有的學者所言，他在擔心什麽？本文擬對此做初步探尋，試圖發現朱光潛晚年維柯研究的意義及其對中國美學的某些啟示。

一

朱光潛對維柯的接受始於上個世紀的20年代。他自己說：「我在美學上的發展是以王國維的《人間詞話》為基礎的。到了20年代，我到西方留學時，才接觸到維柯和他的學生克羅齊。」通過抗戰時期完成的克羅齊哲學和美學研究，朱光潛發現，要想進一步研究克羅齊，特別是克羅齊「直覺說」與形象思維和抽象思維之間的關係，不對維柯的思想進行系統的研究，很難達到這個目標。經過五六十年代的美學大討論，他更加意識到維柯思想的重要性，「維柯所提的那個問題（認識真理憑構造或創造——引者註），美呀，藝術呀，或者思想都是創造性的。我久經思考，越來越覺得只有這個觀點有道理」。五六十年代的美學大討論之後，朱光潛在《西方美學史》中專門列了一章來評介維柯的美學思想。但是，由於朱光潛當時尚未獲得全本的英譯《新科學》，只能根據美國康奈爾大學出版社1948年出版、由伯爾金（T.G.Bergin）和費契（M.H.Fisch）英譯的《新科學》的片段來介紹和分析維柯的思想，再加上「以階級鬥爭為綱」的主導意識形態的決定和高校教材的特殊性要求，朱光潛對維柯的評價並不全面，具有「片面性」。

80年代初，在翻譯《新科學》的這一段時間，朱光潛接連發表了數篇有關維柯的論文。1981年12月，朱光潛在《國外文學》第四期發表《維柯的〈新科學〉簡介》說，「維柯之所以重要，不僅在他創建了社會科學，而且在他創建了社會科學方面的歷史發展觀點」。從朱光潛引用馬克思《巴黎手稿》和恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，來證明維柯歷史發展觀的正確性來看，此時的朱光潛已經發現了維柯與馬克思主義的內在聯系。尤其是朱光潛闡明的馬克思實踐認識論和唯物主義歷史發展觀,與維柯「認識來自於實踐」和「人類自己創造自己的歷史」之間的傳承關係，對中國實踐論美學思潮的形成起到了導乎先路的作用，也反映出他對馬克思主義經典文獻的熟練掌握和具體運用。這篇論文較之《西方美學史》最明顯的地方就是，朱光潛明確提出了維柯《新科學》「全都可以看作把歷史發展的觀點應用於美學」和《新科學》的「基本原理是形象思維和抽象思維的分別和關係，也就是詩和哲學的分別和關係」的觀點。（2019-04-22知乎）