1983年6月譯完《新科學》以後，當年的寒假，朱光潛撰寫了《維柯的〈新科學〉及其對中西美學的影響》，由香港中文大學出版社於1984年發表，這是朱光潛對維柯及其《新科學》的總結性的評價。這篇論文顯然與20年前的《西方美學史》不一樣，後者帶有機械地引用馬克思主義觀點的痕跡，特別是用毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所提倡的以人民大眾喜聞樂見為文藝評價唯一標準的痕跡，如把「美的本質」歸結為人民的價值觀念顯然與維柯論「美的本質」有所不同。

朱光潛開始全譯《新科學》之時，正是真理標準大討論，提倡「解放思想，實事求是」之日。受這種時代思潮的影響，朱光潛對維柯的認識有了新的變化。他認為，與伽利略相比，「維柯的《新科學》卻是範圍更廣大的包括自然科學主要是歷史科學或社會科學的一門嶄新的研究」。維柯的方法「改用培根所倡導的從搜集感性經驗和客觀事實加以分析綜合而得出結論的批判法」。朱光潛發現了維柯《新科學》的人類學價值，將《新科學》與摩爾根的《古代社會》相提並論，認為維柯與摩爾根「這兩人都是使人類學成為科學的先驅」，但維柯「在思想體系上終勝一籌」。同時提醒讀者將《新科學》與恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》、達爾文的《物種起源》比較起來研究。他指出，《新科學》「其實就是馬克思在《巴黎手稿》中所預見到的『人學』，即『自然科學』和『社會科學』的統一」的觀點。此外，對《新科學》的宗教思想、階級鬥爭觀點、歷史發展的觀點等進行了深入淺出的分析，特別是有關維柯對馬克思主義認識論、歷史唯物主義的影響的分析，奠定了中國實踐論美學的哲學基礎。朱光潛的這些新看法彌補了《西方美學史》的缺陷。

除了維柯的《〈新科學〉及其對中西美學的影響》外，朱光潛在翻譯《新科學》期間所寫的文章中，例如在《中國古典美學簡介》《形象思維：從認識角度和實踐角度來看》《文藝復興至十九世紀西方資產階級文學家藝術家有關人道主義、人性論的言論概述》等文章，以及在為《中國大百科全書·外國文學Ⅱ》所寫的「維柯」條目中，多次提到維柯的《新科學》在西方美學史上的地位和對中國美學發展的作用。而朱光潛結合80年代有關人道主義、人性論和異化、文藝界關於形象思維的討論所做的維柯美學思想的分析，對當代美學關注人的本質和人的全面發展、「美學就是人學」等觀點的提出也起到了引領的作用。（2019-04-22知乎）