論商禽散文詩中“詩質”的呈現(4)

有研究者認為,杜鵑花和傅鍾都暗指台大[29](杜鵑花是台大校花)。但在我看來,嬌嫩明艷的杜鵑與質地堅硬的木棉也構成了對比。事實上《木棉花》發表時,政治的高壓已開始鬆動,然而商禽仍然選擇以這樣的方式寫作,這既顯出藝術的張力,也在一定程度上將真實的歷史事件抽象化了。

說是有風吹嗎又未曾見草動,橫斜戳天的枝頭竟然跌下一朵,它不飄零,它帶著重量猛然著地,吧嗒一聲幾乎要令聞者為之呼痛!說不定是個墜樓人。

「橫斜戳天的枝頭」與魯迅《秋葉》裡「直刺著奇怪而高的天空」的棗樹共享同一種姿勢——提示著不屈服的懷疑與反抗精神。如果不是題目的暗示和最後一句點題,全詩乍看似乎只寫了一朵花的凋零。結尾最後一句,帶著輕微的猜測,「說不定是個墜樓人」。商禽借描寫一朵木棉花的墜落來表現陳文成的死亡,花朵飄零的意象原本只帶有淡淡傷感,在這裡卻變得沉重起來。

第三種「詩質」呈現的方式即「敘事傾向」,相比於意象塑造和情感逃避,「敘事傾向」更多與散文詩自身的文體特徵相關。作為詩歌與散文、小說、戲劇等的交叉文體,較之於分行詩,散文詩似乎先天就更接近敘事性文體。換言之,通常散文詩中描述性的語言更多,不像大多數分行詩那麼「跳躍」,散文詩的精警也往往依靠其整體結構(或者說情境)而非句間斷裂來獲得。

從文體的政治性上說,葉維廉認為,散文詩自誕生之初就與自由詩一樣擁有「文體解放」的意味。

自由詩之提出……是有政治意義的,亦即是反對形式的講話和形式宰制……其目的就是要創作由關閉的形式走向開放的空間。要給想像活動和表現行為更大的空間,這自然和因抗拒社會宰制所興起的民主自由思想有關……散文化的訴求當然也應作如是觀。[30]

然而這種自由也並非是不加約束的。在我看來,如果說意象塑造和情感節制是現代詩常見的表現方法,那麼「敘事性」則與「詩質」間存在某種微妙的平衡,因為「敘事」首先依賴於「詩質」才得以成立,否則便容易滑入散文或「非驢非馬」[31]的境地。因此林以亮認為散文詩形式上近於散文,「在訴諸於讀者的想像和美感的能力上說,它近於詩」,因其本身就是一個小文類,且詩質較難把握,所以「散文詩是一種極難運用到恰到好處的形式,要寫得好散文詩,非要自己先是一個第一流的詩人或者散文作家,或二者都是不可」,而稱那種「不三不四所謂抒情的散文」為散文詩,「等於辱沒了散文詩」[32]。

 

而在商禽筆下「敘事」與「詩質」則很好地結合在了一起,以散文詩《狗》為例:

 

每次,當我從欄柵式的木板窗縫中望出去,一直把這條臨河的、還不怎麼成其為街的路看到黃昏。一直把那盞不知從何時起點著的路燈,由昏黃看到明亮。一直看到那個遛狗的人出現在路燈的照射之下。

這裡首先設置出一個情境:「我」站在屋內,透過「欄柵式的木板窗縫」去窺視黃昏時出現在路燈下的遛狗人。

每次,總是要等到那人快接近路燈時,才看得見一隻灰灰的狗,跟在他的後面;他人愈近燈杆,那黑黑的狗靠近他也更近,人一到燈下,那狗便不見了,我想大概是翹著腿在燈杆下做什麼了;可是當他已走過了燈杆,那狗就突然越過人而跑到了他的面前,愈走愈遠,直到人從燈光中消失。

這一段出現核心意象「狗」。這隻狗十分特別,在快接近路燈時出現在主人後面,越來越靠近,人走到路燈下便消失不見,而走過後,又出現在前方,並且越走越遠。有生活常識的人們應該已經猜到,狗與夜晚影子在燈下的變化方式是一致的。

一個人擁有這樣一隻忠實而有趣的狗。是多麼令人羨慕啊。

直到有一天,我禁不住想要和那人去打個招呼,而走出了我的小木屋;當我走向那盞路燈時,我才發現,我也有一隻忠實的狗跟在我的後面,並且也在我走過燈杆之後急急的跑在我的前面,愈跑愈遠,最終消失在沒有燈光之處。

「我」受了好奇心的驅使,終於走出小木屋,卻發現自己身後也跟隨著這樣一隻忠實的狗。這是很有趣的一幕,走出屋子走入燈光下的「我」,也成了一個遛狗人。

[29]參見林淇瀁.哀傷之禽鳥——商禽詩《木棉花》的初始版本[A].台灣現當代作家研究資料彙編·商禽卷[C].台南:國立台灣文學館,2013:245.

[30]葉維廉.散文詩:為「單面人」而設的詩的引橋[A].葉維廉.解讀現代·後現代——生活空間與文化空間的思索[M].台北:東大圖書公司,1992:204.

[31]余光中曾批評散文詩說:「這是一種高不成低不就,非驢非馬的東西。它是一頭不名譽的騾子,一個陰陽人,一隻半人半羊的faun。往往,他缺乏兩者的美德,但兼具兩者的弱點。往往,他沒有詩的緊湊和散文的從容,卻留下前者的空洞和後者的鬆散。」余光中.剪掉散文的辮子[A].當代台灣文學評論大系·散文批評卷[M].台北:正中出版社,1993:101.

[32]林以亮.論散文詩[A].葉維廉.中國現代文學批評選集[C].台北:聯經出版事業公司,1976:170-171.

(作者不詳,原載 2016/06/07《中國社會科學網》

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