承繼《禮拜六》，能致禮拜六派死命的，至少是從上海一部分學生中把趣味掉到另一方向的，是如像“良友”（編註：全名《良友圖畫雜誌》，上海良友圖書印刷公司編輯發行）一流的人物。這種人分類應當在新海派。他們說愛情、文學、電影，以及其他，制造上海的口味，是禮拜六派的革命者。幫助他們這運動的是基督教所屬的學生，是上帝的子弟，是美國生活的模仿者，作這攻禮拜六運動而仍然繼續禮拜六趣味發展的有《良友》一類雜誌。

這里我們有為難處了，就是把身在創造社作左傾文學運動的張資平的作品處置的費事。論性質、精神，以及所給人的趣味的成分，張資平作品，最相宜的去處，是一面看《良友》上女校皇后一面談論電影接吻方法那種大學生的書桌上，在這些地方，有他最誠實的讀者以及最大的成就。由他手寫出的革命文學，也仍然是要這種讀者來欣賞的。 

放到別的去處呢？也仍然是成功，是他那味道因為有一種十六歲到二十四五歲年青男女共通的甜處，可是一個不以欣賞皇后小影為日課的年輕人（譬如說內地男女分校的中學生），是不懂那文章好處的。張資本作品的讀者，在上海，應當比別的作家的讀者為多，才不是冤屈。 

至於兩人的影響，關於作風的，現在可數出那因影響而成功的，有下面幾個人可提：

間接的，又近於直接而以女性本身為基礎，走出自己的路，到現在尚常為人稱道大膽作家的，有馮沅君女士。在民十左右，會有女子能在本身上加以大膽的解剖，雖應當說是五四運動力量搖動於女子方面當然的結果，但，在所取的方向上，以及幫助這不安於現狀叫喊的觀點上，我們是顯然得承認這以“淦女士”筆名發表他的《隔絕之後》是有了創造社作家的啟示，才會產生那作品的。 

另外一個——或者說一群，就是王以仁、葉鼎洛、周全平、倪貽德、葉靈風、王以仁等均為現代作家，其創作均受郁達夫作品直接或間接的影響。 

作風與內涵所間接為郁達夫或創造社影響的那一面，顯出了與以北平作根據而活動於國內的文學運動稍稍異型。趣味及文體，那區別，是一個略讀現代中國文學作品的人即可以指出的。那簡直可以說是完全兩樣東西，一個因守了白話運動所標的實在主義，用當時所承受的挪威易卜生以及俄國幾個作家思想，作為指導及信仰，發展到樸素實在一面去。一個則因為缺少這拘束，且隱隱反抗這拘束，由上海創造社方面作大本營，掛了尼采（編註：尼采德國哲學家，唯意志論者，提倡“超人哲學”。）式的英雄主義，或波特萊耳（編註：即波特萊爾，法國詩人，其創作對歐美象征主義詩歌影響極大。）的放蕩頹廢自棄的喊叫，成了到第二次就接受了最左傾的思想的勞動文學的作者集團，且取了進步的姿態，作高速度的躍進。

但基礎，這些人皆是築於一個華麗與誇張的局面下，文體的與情緒的，皆仍然不缺少那“英雄的向上”與“名士的放縱”相糾結，所以對於“左傾”這意義，我們從各作者加以檢查，似乎就難於隨便首肯了。取向前姿勢，而有希望向前，能理解性苦悶以外的苦悶，用有風采的文字表現出來，是郁達夫。張資平，一個聰明能幹的人，他將在他說故事的方向上永遠保守到“博人同意”一點上，成為行時的人去了。張資平是會給人趣味不會給人感動的，因為他的小說，差不多全是一些最適宜於安插在一個有美女照片的雜誌上面的故事。 

在新的時代開展下，郁達夫為一種激浪所影響，或將給我們一個機會加以誠實的敬視。我們對張資平自然也不缺少這東西，那是因為他寫故事的勇敢與耐力，取戀愛小說內涵，總可以希望寫出一個好東西來。偉大的故事的成因，自然不能排斥這人間男女的組織，我們現在應當承認張資平的小說，是還能影響到一般新興的作者，且在有意義的暗示中，產生輪廓相近精神不同的作品的。

本篇原載1930年3月10日《新月》第3卷第1期。署名甲辰。