現在我們必須決定對各種藝術的研究順序了。這純是一個實踐性質的問題。所以，為著我們的目的，最好是選用最著名、最受人歡迎的藝術分類法，不必再去考究他有什麼深意。

藝術，通常分為靜的藝術和動的藝術這兩大類。它們間的差別，腓赫納（Fechner）曾下過很精確很清楚的定義：“前一類的藝術是經過靜態去求快感的，另一類的藝術是經過動態或轉變的形式去求快感的；所以在前者是借著靜物的變形或結合來完成藝術家的目的，而後者是用身體的運動和時間的變遷來完成藝術家的目的。”3我們要從靜的藝術，通常所謂造型藝術和形象藝術來開始我們的研究。形象藝術最原始的形式，恐怕不是獨立的雕刻而是裝飾，而裝飾的最初應用，卻是在人體上。

我們所以要先研究原始的人體裝飾。然而，就是最野蠻的部落，也並不以裝飾身體為滿足，他們還裝飾他們的用具和武器。所以第二我們要研究器具的裝潢。第三我們要慎重地研究純粹的繪畫和雕刻的原始作品或者說要研究那種有獨立意義的繪畫和雕刻，而不是那種為著裝飾目的的裝潢藝術的產品。舞蹈，我們可以看作是活動的雕刻，是從靜的藝術進到動的藝術之間的一個過渡。

我們將要很熱忱的去研究這種藝術；因為舞蹈在原始民族中間有著特殊的而且較深的基本意義，是文化民族中間所沒有的，所以研究舞蹈藝術，比研究其他的藝術更能加深我們對藝術的社會價值的知識。在文化的較低階段中，舞蹈時常和唱歌聯在一起，因此我們也要研究到詩歌，我們必須能夠洞悉並且能夠估計詩歌的原始形式，至少是詩歌的基本特性。最後我們也得研究原始的音樂。做完了這些工作之後，我們的研究算是已經完成，以後，我們只要將這些研究的一般結果對比一番就好了。

1．“一切的詩，都是屬於自言自語式的。詩所表現的特性，就是詩人對於讀者的存在的全無感覺。”見　Thoughts　on　Poetry　and　its　VariousDissertations　and　Discussions　一卷七一頁。

2．在監的囚犯的藝術作品，大家都承認它是專為作者本人看的，也許可以作為反對我們的說話的引證。然而這並不能證明什麼。第一囚犯在一種變態的情形下被獨監在他的獄室中，我們決不能說他是常態的。第二他並非從頭就處在這種環境里的。他在監獄中所愛好的藝術表現，和他的整個人格一樣，是他從前住過的那個社會環境所造成的。

3．見　Fechner：Vorschule　der　Aesthetik　二卷五頁。