6.升華和癥狀，倫理的解決？

弗洛伊德將升華作為解決倫理問題的方法，通過升華，我們可以將“物”和因“物”出現的“空”組合在一起。拉康從與“物”的關系角度出發，列舉了幾種升華的實現方式。

——在藝術上，比如，花瓶被制作來將空間包圍，而空間構建了花瓶。同樣還有，教堂中的空間，以及在中國畫中占據重要位置的“空”（拉康與弗朗索瓦•陳一起研究過石濤的文獻）。

——宗教反映了對“物”的畏懼，並與“物”保持足夠的距離，神被擱置在無限遠的地方。宗教很明顯是通過迷信來自我保護。

——科學不相信“物”，但是我們卻看到，科學面對著物的本質性的邪惡，在無論是原子物理還是基因或細菌實驗給我們帶來危險的時候。所以，如果我們拒絕認識“物”，弗洛伊德的死亡沖動將是“物”的答覆，當我們不想對它有所認識。

神經症這種解決方式尤其值得注意，它通過症狀而保留了一個空的位置。在弗洛伊德之後，拉康描述了癔症的狀況特點，就欲望是作為通過為自己構建一個無法滿足的欲望的狀況而言，而強迫症則是把他的欲望置於一種不可能之中。這是兩種保留欲望而非使其滿足的方式。總之，症狀不再被定義為障礙或疾病，而被視為在保留了欲望的空之時，作為一種與“物”建立聯系的方式，比如通過無法滿足或者不可能的方式來解決。所以，精神分析的目的不是治愈，而是要學習順應和改變症狀：一個更為順應的、更具有建設性的症狀，這就是拉康在他最後的理論中稱為sinthome sinthome一詞是拉康設計的一個文字遊戲，sinthome一方面與sympt me（“癥狀”）相似，另一方面也和Saint homme（“聖人”）發音相同，成都精神分析小組將此詞翻譯成“聖狀”。——譯者、校者註的東西。

最後，拉康用“不要在欲望問題上讓步”，這句體現精神分析倫理特點的名言結束了倫理學研討班。如何理解這句話呢？我們當然不能將這句話理解為偏執盲目地向“欲望”進發，而應該將它解釋為：一旦建立了聖狀（聖人/癥狀，sinthome）的計劃，就不要停止實現計劃的行為，因為，行為的價值並不取決於良好的初衷，而只取決於行為的結果。

拉康還為我們設定了這條法則：“良心之失是最不能被寬恕的。”換言之，從精神分析的角度來講，我們對自己的無意識負有責任，所以我們不能以無意識為借口為自己的行為辯解。誠然，除了你們的和我們被稱為聖人的人，沒有什麽人能達到這一苛刻的要求。拉康實際上在著名的《第十八研討班》的第36頁寫道，“saint”（聖人）是在西方文明中唯一的一個詞，這個詞與中文中的“聖人”有共同的意思。因此，這是一個接近，一個匯合，在中西兩個傳統當中，這個涉及倫理的非常根本的刃口，可能還沒有被很好的研究。

（郭真珍譯）